강약은 용신판단의 중요한 근거가 된다. 약 70%내외의 용신이 억부법에 의해 판단된다. 일반적으로 일주(日主)의 강약에 대해서는 중요하게 생각하면서 타오행의 강약은 정확히 따지지 않으니 용신을 정확하게 판단할 수 없는 것이다. 또한 오행강약은 언듯 볼 때는 쉬운 것 같으나 사실은 까다로운 문제로서 보기가 쉽지 않으니 신중하게 판단해야 한다. 정확히 말하면 사주의 8글자 모두의 강약을 소상히 판단해야만이 오행강약을 정확히 판단할 수 있는 것이다.

 

명리약언(命理約言)에 이르기를 “推命에는 먼저 日干을 보고 得時,失時,得勢,失勢 여부를 판단하고, 어떤 지지에 앉았는지를 보며, 옆에 붙은 천간의 일간에 대한 생극과 억부여하를 판단하고, 나머지 三干四支를 보아 일간에 대하여 生剋과 抑扶가 어떤지를 판단한다. 이것이 마땅한 법이다. 그러나 특별히 日干만 그러한 것은 아니다. 사주중의 모든 간지를 이와 같이 연구하여야 한다. 예컨대, 年干을 볼 때 먼저 得時得勢여부를 보고, 어떤 지지에 앉았는지를 보며 옆에 붙어 있는 천간의 年干에 대한 생극과 억부여하를 본다. 또한 나머지 三干四支의 연간에 대한 생극과 억부여하를 보는 것이다. 月干,時干도 마찬가지이다. 年支를 볼 때 먼저 得時得勢여부를 보고, 위에 어떤 천간을 싣고 있는지를 보며, 옆에 붙은 지지의 연지에 대한 생극과 억부여하를 판단하고, 나머지 三干四支의 연지에 대한 생극과 억부여하를 판단해야 하는 것이다. 나머지 月日時支도 마찬가지이다. 이와 같이 일일이 연구하여 정확히 판단한 연후 官殺, 財印, 食傷등 누가 강하고 누가 약한지에 따라 마땅히 쓸 것과 버릴 것이 정해지니 자연히 오류나 어긋남이 없어 명백히 깨우쳐 의혹이 없을 것이다. 이것이 看命의 제일이 되는 要訣이다.”

 

 

일반적으로 십이운성에 의해 지지강약을 표현하는 경우가 많은데 주의할 것은 십이운성에 의한 표현을 쓰더라도 오행의 강약을 따질 때는 일간의 음양을 나누어서는 안된다는 것이다. 즉, 음양동생동사(陰陽同生同死)이니 음간이라도 양간의 십이운성에 따라서 강약을 판단해야 한다. 즉, 지지가 亥이면 일간이 갑목이건 을목이건 상관없이 상지(相地,長生地)로서 印星으로 보는 것이지 乙木이 亥에서 死한다고 보면 印星이라고 말할 수 없을 것이다. 단, 통변시에는 음간의 십이운성도 따지는 경우가 있다. (오행과 신살통변은 다르니 주의.)

 

비겁,인성의 개수(A)를 세고, 식상,재,관의 개수(B)를 센다.
A가 B보다 많으면 일주는 강하고, B가 A보다 많으면 일주는 약하다.

 

월령(月令)이 비겁이거나 인성이면 즉, 득령하였으면 일주편이 더 강하다.
반대로 실령하였으면(식상,재,관) 약하다. 이 때 오행과 함께 節氣에 의한 힘도 같이 보아야 한다.

 

천간에 있는 글자는 지지에 뿌리가 있으면 강하고 뿌리가 없으면 약하다.
지지도 마찬가지로 천간에 내놓은 경우가 천간에 내놓지 못한 지지보다 강하다.
뿌리가 없는 천간의 힘은 뿌리가 있는 천간의 1/3의 힘과 같다.
천간에 투출한 지지의 힘은 천간에 투출하지 못한 지지의 힘보다 30% 더 강하다.
통근에 있어서는 지지장간중 중기,여기의 힘을 어느 정도로 볼 것인가가 까다로운 문제
가 된다. 중기,여기도 천간의 뿌리가 될 수 있으니 힘을 계산해야 하는 것이다.

 

비겁, 인성이 일주로부터 멀면 힘이 약하고, 가까이 있으면 힘이 크다. 반대로 재관
이 일주 가까이 있으면 극을 더 받고, 재관이 멀리 있으면 극을 덜 받는다.
(아래 비율표 참고.)

 

일주의 뿌리가 합으로 타오행으로 변화되었으면 힘이 약화되고, 합으로 일주를 돕는
오행(비겁,인성)으로 변화되었으면 힘이 강화된다. 또 일주의 뿌리가 타오행으로부터
충을 당하면 뿌리가 약해진다.

 

강약은 위 5가지의 원리를 종합하여 판단한다. 여기서 중요한 것은 일간만 판단하는 것이 아니고 사주팔자를 하나하나 모두 위 원리에 의해서 강약을 판단해야 한다는 것이다.

 

數, 月令, 遠近에 따른 비율표 (통근,투간,합충의 변수는 제외함.)

8% 10% 10% 6%
시간 일간 월간 연간

13% 18% 25% 10%
시지 일지 월지 연지

 

위 비율표에서 일간을 포함시킨 이유는 만약 일간을 제외한 모든 간지가 비겁,인수가 전혀 없다면 일간의 힘이 0%가 되어 이는 죽음을 뜻하는 것이니 불합리하기 때문에 오행상 힘의 강약을 판단할 때는 일간의 힘도 포함해야 한다. 그러나 육친을 판단할 때는 일간을 기준으로 상대적인 관계를 따지는 것이니 일간을 제외하고 판단해야 한다.

 

위 비율표는 通根,透干이 완벽히 된 것을 전제로 한 것이다. 따라서 통근,투간에 따른 변수를 감안해야 한다. 예컨대 月干이 지지에 뿌리가 전혀 없다면 본래 힘의 1/3의 힘밖에 없으니 위 10% x 1/3 = 3.3%의 힘밖에 없는 것이다. 뿌리가 있을 때는 어디에 뿌리가 있는지에 따라 힘의 크기가 다르다. 월령에 뿌리가 있으면 가장 강하고 앉은 자리에 뿌리가 있으면 다음이며, 그 다음은 위치에 따라 다르다. 예컨대 年干이 득령했으면 힘이 왕성하며 年支에 뿌리가 있으면 힘이 있는 것이고 日支에 뿌리가 있으면 힘이 약하고 時支에 있으면 거의 힘을 받지 못한다. 더 자세한 것은 너무 번다繁多하니 생략한다.

 

위 비율표는 합충의 영향이 없는 것을 전제로 한 것이다. 따라서 합충에 따른 변수를 감안해야 한다. 예컨대 壬水가 지지에 辰土를 깔고 앉았는데 辰土옆에 子水가 있어 자진합으로 진토의 기운이 水로 化하면 辰土는 토의 기운이 약화되고 壬水의 기운은 증가되는 것이다.
(아래 4. 합충과 합충해법편을 참고할 것.)

 

위와 같이 자세히 계산하여 비견겁재, 인성의 힘을 모두 합하면 일간의 힘이 된다.

 

극약(極弱) : 10%미만

극약의 경우에는 從格이나 化格이 되기 쉽다. 종격,화격은 남을 따라가야 먹고사는 것이니 못가게 붙잡는 비겁,인수가 忌神이 된다. 만약 아니라면 설기하는 것이 용신이 된다. 극약하면 財星과 같으니 식상으로 재를 도와야 (일주의 기운을 빼야) 오히려 생하는 것이다. 극약자의설(極弱者宜洩. 적천수 쇠왕편 참고.) 이는 陰極則陽生, 陽極則陰生의 이치이다.

 

태약(太弱) : 10 ~ 25%

태약하면 살리는 것이 급선무이니 만약 관살이 태왕하여 신약하다면 인수로 통관하거나(殺重用印格), 인수가 없으면 식신으로 제살(食神制殺格)해야 한다. 만약 식상이 태왕하여 미약한 관살을 제압함이 심하면(制殺太過格) 인수로 식상을 제압해야 한다. 이 때는 관성을 희신으로 삼는다. 태약한데도 불구하고 식상이나 관성을 쓰는 것은 太弱하면 印星과 같으니 관성으로 도와야 하기 때문이다. 태약자의극(太弱者宜剋, 적천수 쇠왕편 참고.)이 되기 때문이다. 위 경우가 아니라면 일반적으로 인수와 비겁을 용신으로 삼는다. (재다신약은 비겁용신임.) 태약중에 일부는 종격,화격이 된다.

 

신약(身弱) : 25 ~ 45%

신약은 태약과 같다. 인성,비겁으로 신약한 일주를 도와야 한다. 그러나 위와 같은 격국을 이루면 식상이나 관성을 쓸 경우도 있다. 그런데 신약이라도 중화에 가까우면 예컨대 35%이상으로서 得令(월지가 비겁,인성)하였거나 得地(일지가 비겁,인성)하였으면 재관을 용신으로 쓸 수 있다. 이 때는 신약하다고 하여 비겁을 용신으로 쓰면 안 된다.

 

중화(中和) : 45 ~ 55%

중화사주는 용신을 찾기가 상당히 어려우니 조심해서 판단해야 한다. 중화의 경우에도 득령,득지한 신약의 경우와 마찬가지로 재관이 투출하였으면 용신으로 쓴다. 단, 오행의 쇠왕을 판단하여 약한 오행이 극을 받아 위중하면 그 오행을 살려야 한다. 또 중화사주는 오행의 소통이 중요하니 만약 하나의 오행만 빠졌는데 일주가 좋아하는 오행이면 이것이 용신이 된다.

 

신왕(身旺) : 55 ~ 75%

신왕은 중화와 마찬가지이다. 그러나 더욱 재관을 위주로 용신을 찾는다. 인성이 태왕하면 재성용신임. 비겁이 태왕하면 관성용신.

 

태왕(太旺) : 75 ~ 90%

태왕자의설(太旺者宜洩)이니 득령했으면 관성을 용신으로 쓰지 못하니 식상이 용신이 된다. 태왕의 경우 일부는 종왕격,종강격 또는 전왕격(일행득기격)이 될 수 있다. 전왕격의 경우에는 일주가 모든 권력을 쥐고 있으니 이에 거슬리는 財官이 忌神이 된다.

 

극왕(極旺) : 90%이상

극왕은 종왕격,종강격 또는 전왕격(일행득기격)이 된다. 만약 아니라면 오히려 도와야 생할 수 있다. 극왕하면 食傷과 같으니 인수로 제압해야 한다. 극왕자의생(極旺者宜生, 적천수 쇠왕편 참조)

 

 

강약을 판단하기 어려운 이유중의 하나는 토(土) 때문이다. 위 강약판단의 일반원리 (2)에서 난해한 문제가 하나 대두되는데 절기가 토왕절土旺節일 경우 절기상으로는 힘을 받으나 실령한 경우가 있고 절기상으로는 힘을 잃으나 득령한 경우도 있다는 것이다. 토왕절이 아니라면 절기상 힘과 오행상 힘이 일치하니 문제가 없다.

 

예컨대 丙丁火가 辰月에 생하였다면 십이운성으로 관대冠帶에 해당하고 한달만 지나면 화왕절火旺節이 되며 따뜻한 계절이니 節氣상으로는 힘을 받는다. 그러나 辰月은 토왕절이니 오행상으로는 실령한 것이다. 이 때 절기상 힘을 받는 것과 실령한 것과의 힘의 비중을 어떻게 볼 것인가 하는 문제가 있다. 필자는 위와 같은 경우 오행상 힘을 계산한 후 절기상 힘을 더한다.

庚辛金이 丑月에 생하였다면 십이운성으로 死에 해당하고 水旺節이니 절기상으로는 쇠약해지는 시기이다. 그러나 丑土는 土生金이 되고 中氣에 辛金이 들어있으니 오행상으로는 득령한 것이다. 이 경우 절기상 힘을 잃는 것과 득령한 것과의 힘의 비중을 어떻게 볼 것인가 하는 문제가 있다. 필자는 위와 같은 경우 오행상 힘을 계산한 후 절기상 힘을 뺀다.

 

또 하나의 문제는 토가 지지장간중에 여러 오행을 포함하고 있는 바, 正氣로는 생하면서 중기,여기로는 剋하거나 正氣로는 剋하면서 중기.여기로는 生하는 경우가 있기 때문이다. 이 경우 生과 剋의 비중을 정확히 잡지 않으면 강약을 잘못 판단하기 쉽다. 이것은 寅申巳亥도 마찬가지이다.

壬
辰
천간의 임수는 지지辰土의 고장庫藏에 癸水가 있으니 뿌리가 된다. 그러나 辰土의 正氣는 土로서 水를 극하니 生剋을 함께 하는 것이다. 이 때 고장庫藏에 있는 癸水가 뿌리가 되는 힘은 약 30%, 정기가 극하는 힘은 70%정도로 본다.

 

壬
辰 子
合에 의한 변화 : 위와 같이 진토는 生剋을 함께 하는데 이제는 子辰水局을 이룬다. 따라서 진토가 수를 극하는 작용이 약화되는 것이다. 이 때는 生하는 힘이 70%, 剋하는 힘이 30%로 판단한다. 만약 이 경우 월령이 子水이고 申金이 있다면 완전한 삼합국을 이루니 辰土는 水로 化하여 극하는 힘이 전혀 없다고 판단한다.

 

 

강약을 판단하기 어려운 이유중 또 하나는 합충(合沖) 때문이다. 즉, 합충으로 인하여 강약의 변화가 일어나는데 이것이 까다롭기 때문이다. 합충에 대한 더 자세한 내용은 합충해법을 참고하기 바람.

 

O 丙
午 子
병화가 子水위에 앉아서 위태로운데 다행히 午火에 뿌리를 두고 있다. 그런데 자수가 오화를 충하니 병화의 뿌리가 꺽인다. 만약 병화용신이라면 용신의 뿌리가 뽑히니 흉하다.

 

丙
午 子
병화가 午火羊刃위에 앉았는데 비록 子水가 충하나 오화가 천간의 병화에 의지하여 한몸이 되었으니 動할지언정 뿌리가 뽑히는 것은 아니다. 이와 같이 地支는 반드시 천간에 의지가 되는 비겁,인수를 싣고 있어야 튼튼한 것이고 천간에 의지처가 없으면 충을 당할 때 뿌리가 뽑히는 것이다.

 

癸
亥 卯
癸水가 亥水에 뿌리를 두고 있는데 卯木이 亥水를 합하여 자기편으로 끌어들이려고 하고 있다. 해수는 묘목과의 합을 탐하니 계수의 뿌리가 약화된다. 만약 묘목이 월령이라면 목이 더 강한 힘으로 끌어당기니 계수는 더욱 약화된다.

 

辛
酉 辰
酉金이 辰土를 합하여 자기편으로 끌어들이려고 하고 있다. 만약 유금의 천간이 다른 오행이었다면 합하는 힘이 약하지만 辛金이 투출하였으니 酉金이 힘이 왕성하여 진토를 끌어당긴다. 만약 酉金이 월령이고 辰土의 주변에 화토가 없다면 金으로 化한다.
(기타 더 복잡한 경우가 있으니 합충해법을 참고할 것.)

 

 

출처 :여환명리학회(如幻命理學會) 원문보기▶   글쓴이 : 여환