혹 형제의 수명을 점치는가를 반드시 물어서 밝히고 결단하여야 한다.

*득제(得濟): 구제를 얻음, 도움을 얻음.

兄爻旺相遇生扶,紫荊並茂(형효왕상우생부,자형병무)

(형효(兄爻)가 왕상(旺相)하고 생부(生扶)를 만나면 형제가 모두 번영하고)

형제효(兄弟爻)가 혹 왕상(旺相)하거나, 혹 日月에 임하거나, 혹 日月이나 動爻가 생부하거나, 혹 발동하여 화길(化吉)하면 형제가 화목하게 된다.

弟位休囚兼受制,雁序分飛(제위휴수겸수제,안서분비)

(형효(兄爻)가 휴수(休囚)하고 극제(剋制)를 만나면 형제가 갈라지게 된다)

‘형제의 수명’을 물으면 나이에 한계가 있다.

만약 휴수(休囚)한데 다시 공파(空破)를 만나거나, 日月이나 動爻의 형극(刑剋)을 만나거나, 혹 발동하여 화흉(化凶)한 것은 제점(諸占)에서 다 불길하다.

가령 申月 丙辰日에 ‘형제가 화목하고 득제(得濟)할 수 있는가 아닌가?’를 점치고 대유지건(大有之乾)을 얻었는데,

官 巳−應  靑

父 未×     玄              申

兄 申                         月

兄 酉−     白

                                 丙

父 辰−世  蛇              辰

                                 日

財 寅−     句

형제(兄弟)가 월건(月建)에 임하였고, 未土父母가 발동하여 상생하는데 다시 형효(兄爻)가 화출(化出)하였다.

내가 말하되,

“형제가 본디 많으나, 오직 申年生만 득제(得濟)할 것이다.”

내가 말하되,

“신(神)은 동(動)에서 기밀을 알려주는데, 발동하여 변출(變出)하고 월건(月建)에 임하였으니 자연히 남들보다 특출(特出)난다.”

그가 “과연 申年生이 이미 을과(乙科)에서 합격하였다”고 말하였다.

또한, 가령 卯月 戊辰日에 ‘형제와 같이 사는데 장래에 화목함이 오래 갈 것인가 아닌가?, 끝내 반목이 있을 것인가 아닌가?, 떨어져 사는 것이 마땅한가 아닌가?’를 점치고 진지태(震之兌)를 얻었는데,

財 戌 (o) ꁌ世

官 申×                 卯

官 酉                   月

孫 午−

                           戊

財 辰ꁌ應              辰

                           日

兄 寅×

兄 卯

효(爻)가 흉하고 괘(卦)가 흉하니 예측할 수 없는 재앙이 크게 있을 것이다.

내괘에서 형제(兄弟)가 진신(進神)으로 변하였는데 외괘에서 金鬼가 또한 진신(進神)으로 변하여서 충극(沖剋)하고, 진목(震木)이 태금(兌金)으로 변하여서 또한 회두극(回頭剋)으로 변하였으니 흉함이 극에 이르렀다.“

후에 도적들의 난리로 인하여,

甲申年에 형제가 동시에 피해를 당하였고, 처와 노비들이 모두 적의 진영으로 끌려갔다.

申年에 응한 것은 木이 申에서 절(絶)된 까닭이다.

또한, 가령 未月 辛酉日에 ‘재차 동생이 있을 것인가 아닌가?’를 점치고 기제지혁(旣濟之革)을 얻었는데,

兄 子 (o) ꁌ應

官 戌−                未

                          月

父 申×

兄 亥                   辛

兄 亥−世             酉

                          日

官 丑 (o) ꁌ

亥水兄爻가 지세(持世)하였고 申金父爻가 발동하여 생하는데, 이 하나의 득제(得濟)할 동생은 아직 태어나지 않았다.

應爻子水는 비록 출현하였다고 할지라도 이미 순공(旬空)에 임하였으니, 고로 ‘반드시 득제(得濟)하지 못한다’고 말한다.

내가 “반드시 있는데, 다른 어머니의 소생이다”라고 말하였다.

그가 까닭을 물으니,

내가 “父母가 화출(化出)한 효(爻)이니, 이에 그것을 알았다”고 말하였다.

다시 “子水兄弟는 공망(空亡)에 임하였으니 힘을 얻지 못한다는 것이 옳으나, 지세(持世)한 亥水兄爻가 또한 득제(得濟)하지 못하는 것은 어찌된 까닭인가?”라고 물으니,

내가 말하되,

후에 과연 다른 어머니에게서 출산이 있었다.

나는 아직 시험해보지 못하였다.

무릇 조부(祖父)와 조모(祖母)와 부모(父母)를 점치는 것은 모두 분점(分占)하는 것이 마땅하다.

내가 시험하여 보건대 증험하지 않았다.

父臨日月,椿庭晩歲榮華(부림일월,춘정만세영화),

母値破空,萱草殘年憔瘁(모치파공,훤초잔년초췌)

(부(父)가 일월(日月)에 임하면 아버지의 만년이 영화롭고, 모(母)가 공파(空破)에 임하면 어머니의 남은 생애가 초췌하다)

父母爻가 혹 왕상(旺相)하거나, 혹 日月에 임하거나, 혹 日月이나 動爻가 생부하거나, 발동하여 화길(化吉)하면 오랫동안 장수를 누린다.

父母爻가 휴수(休囚)한데 형해극상(刑害剋傷)을 만나지 않으면 노년에 병이 많다고 할지라도 도리어 상함은 없다.

휴수(休囚)한데 다시 형충(刑沖)을 당하거나, 혹 日月이나 動爻의 극(剋)을 만나거나, 발동하여 화흉(化凶)하면 부모를 모시는 것이 마땅히 짧다.

다음으로 어머니의 수명을 점치고 대장지승(大壯之升)을 얻었는데,

父 戌−             兄 戌ꁌ

兄 申−             父 午ꁌ            丑

                                             月

官 午−應           父 午○世

                        兄 丑              庚

兄 酉−              兄 辰 (o) −          子

                                             日

孫 亥−              官 寅−

父 丑ꁌ世           財 子○應

子日에 왕하고 또한 일진(日辰)과 합(合)하니 마땅히 장수를 누릴 것이다.

두 번째 괘에서는 午火父母가 발동하였는데 일진(日辰)의 충(沖)을 만났고, 初爻子水가 다시 발동하였으니 이 午火는 유극무생(有剋無生)이다.

初爻子水가 丑土로 화출(化出)하여 합(合)을 탐하고 火를 극하지 않으나, 丙子年에 이르면 태세(太歲)의 충(沖)이 더하여지니, 아마 불미스럽게도 수명의 한계일 것이다.

후에 그 아버지는 심히 건강하였으나, 어머니가 子年에 세상을 떠났다.

전괘(前卦)에서는 丑戌이 나타나서 음효(陰爻)와 양효(陽爻)가 다 나타났는데, 모두 왕하다고 단정하는 것은 어찌 잘못이 아니겠는가?

또한, 가령 卯月 庚寅日에 어머니의 수명을 점치고 건지겸(蹇之謙)을 얻었는데,

孫 子ꁌ

父 戌○                卯

孫 亥                  月

兄 申ꁌ世

                          庚

兄 申−                寅

                          日

官 午 (o) ꁌ

괘중에 두 개의 父母가 나타났으나 동효(動爻)인 戌土가 용신인데, 봄에 점쳤으니 휴수(休囚)하다.

비록 卯와 戌이 합한다고 할지라도 꺼리게도 日月이 함께 극하니, 극(剋)이라 논하고 합(合)이라고 논하지 않는다.

점친 후, 戌年 辰月에 이르러 세상을 떠났다.

戌年에 응한 것은 동효(動爻)가 치년(値年)을 만난 것이고, 辰月에 응한 것은 戌을 충(沖)하는 달이다.

 

官父興隆,文章見用(관부흥융,문장견용)

(官星과 父母가 왕상하면서 발동(發動)하면 문장으로 임용을 얻고)

혹 일월(日月)이 官星이나 父母이면서 世爻를 생합(生合)하면 모두 공명을 이루는 상(象)이다.

鬼財搖發,納粟成名(귀재요발,납속성명)

(財爻와 官星이 발동(發動)하면 돈을 바쳐서 공명을 이룬다)

혹 日月이 재관(財官)이면서 세효(世爻)를 생합(生合)하면 모두 돈을 바치고 공명을 이룬다.

가령 辰月 乙未日에 종신동안 공명(功名)의 유무(有無)를 점치고 명이지풍(明夷之豐)을 얻었는데,

父 酉ꁌ

兄 亥ꁌ                 辰

                           月

官 丑×世

財 午                    乙

兄 亥−                 未

                           日

官 丑ꁌ

丑土官星이 지세(持世)하였는데 午火로 화출(化出)하였으니 왕재(旺財)가 생관(生官)하는 조짐이다.

巳年에 돈을 바쳤고, 未年에 출사(出仕)하였으며, 戌年에 다시 승진하였다.

고법에서는 동효(動爻)가 봉충(逢沖)하면 ‘충산(沖散)’이라고 말하는데, 이것은 未日이 世爻丑土를 충(沖)하였다고 할지라도 결국 충산(沖散)이 나타나지 않았다.

또한, 가령 戌月 壬子日에 종신동안 공명(功名)의 유무(有無)를 점치고 곤지태(困之兌)를 얻었는데,

父 未ꁌ

兄 酉−                   戌

                             月

孫 亥−應

                             壬

官 午ꁌ                   子

                             日

父 辰−

財 寅 (o) ×世

지세(持世)한 寅木財爻가 官星으로 화출(化出)하였으니 종신동안 공명은 재물로 인하여 얻을 것인데, 다만 육합(六合)이 육충(六沖)으로 변하였으니 시작만 있고 끝은 없는 상(象)이다.

아마 출사(出仕)할 수 없을 것이다.

점친 후 원례(援例)를 행하여 직책을 심사하고 있었는데, 두 눈이 멀었다.

(官星이 月에 입묘(入墓)하였고 日에 극(剋)당하며 생조(生助)가 없다)

 

福財旺相,鐘鳴鼎食之家(복재왕상,종명정식지가)

(재복(財福,재와 자손)이 왕상(旺相)하면 종명정식(鐘鳴鼎食)^*하는 가정이고)

*종명정식(鐘鳴鼎食): 종을 쳐서 식구를 모아, 솥을 벌려 놓고 식사를 함. 부귀영화를 누림.

구문(舊文)은 ‘기부차수,세효왕상무상(旣富且壽,世爻旺相無傷)’^*이다.

*기부차수,세효왕상무상(旣富且壽,世爻旺相無傷): 부유하고 또한 장수하는 것은 世爻가 왕상(旺相)하고 상함이 없어야 한다.

각자(覺子)말하되,

재물(財物)을 점치면 마땅히 財爻가 왕상(旺相)하여야 하고, 수명(壽命)을 점치면 단지 世爻가 중요하다.

재복(財福)이 왕상하지 않고 世爻가 홀로 왕상(旺相)한데, 곧 부(富)와 수(壽)를 인정하는 것은 들어보지 못하였다.

구문(舊文)에 따르면, 즉 장수하는 자는 모두 부귀하는 사람인가?

무릇 종신재복(終身財福)을 점치면 세효(世爻)와 재효(財爻)와 자손효(子孫爻)에 하나라도 실함(失陷)이 없어야 가정이 부유하고 복록이 오래간다.

①財爻와 世爻가 왕상(旺相)하나 子孫이 왕상하지 않은 것은 먼저는 부유하나 나중에는 가난한 사람이다.

財에 근원이 없으면 마침내 반드시 시들고 마르게 되니 ‘財가 왕하고 子孫이 공망(空亡)이면 영화가 오래가지 못한다’고 말한다.

②世爻와 子孫이 왕상(旺相)하나 財爻가 왕상하지 않은 것은 재물은 없으나 복을 누리는 사람이다.

이미 ‘재물이 없다’고 말하였는데, 어찌하여 복을 누릴 수 있을 것인가?

혹은 재물을 타인에게 의탁하고 관장하게 하여 단지 소비할 줄만 알고 어려움을 알지 못하는 경우이다.

③財爻와 子孫이 왕상(旺相)하나 世爻가 왕상하지 않은 것은 부잣집에 가난한 사람이다.

각자(覺子)말하되,

무기실함(無氣失陷)을 ‘왕하지 않다’고 말하고, 득지무기(得地無氣)도 역시 ‘왕하지 않다’고 말하며, 공파묘절(空破墓絶)도 역시 ‘왕하지 않다’고 말한다.

후에 생왕(生旺)하는 년(年)을 만나면 여전히 다시 왕상하여지니, 고로 ‘재복(財福)이 사권(司權)하면 영화로운 날이 있다’고 말한다.

더욱 흉할 조짐이니, 비록 수많은 금과 구슬이 있다고 할지라도 오래 살 수 있는 약석(藥石,약과 침)을 구매할 수 없다.

야학(野鶴)말하되,

만약 실함(失陷)하면 모두 흉할 조짐이니, 고로 ‘재복(財福)이 실함(失陷)하면 곧 가정이 무너진다’고 말한다.

오직 동효(動爻)가 공망(空亡)인 것과 동효(動爻)가 월파(月破)인 것은 무방한데, 틀림없이 실공(實空)하고 실파(實破)하는 년월(年月)에 응한다.

財世休囚,灶釜生塵之宅(재세휴수,조부생진지택)

(財와 世가 휴수(休囚)하면 부엌에서 먼지만 나는 가정이다)

世爻와 財爻와 子孫이 모두 무기(無氣)하거나, 혹은 공파묘절(空破墓絶)이거나, 혹은 발동하여 화흉(化凶)한 것은 의식(衣食)이 없는 사람이다.

몸은 강건하거나, 혹은 기술이 조금이나마 있으니 역시 지탱하면서 세월을 보낼 수 있다.

비록 빈한하다고 말할지라도 기뻐하면서 복을 편안히 누린다.

만약 다시 일월(日月)이나 동효(動爻)의 생부(生扶)를 얻으면 역시 조금의 성취를 기대할 수 있다.

가령 卯月 甲申日에 종신재복(終身財福)을 점치고 복지이(復之頤)를 얻었는데,

孫 酉×

官 寅

財 亥ꁌ                 卯

                          月

兄 丑ꁌ應

                          甲

兄 辰ꁌ                申

                          日

官 寅ꁌ

비록 당령(當令)하지는 않았다고 할지라도 도리어 일건(日建)의 생(生)을 얻었는데, 다만 꺼리는 것은 酉金子孫이 월파(月破)이고 화절(化絶)되었으니, 평생 의식은 적지 않을 것이나 저축하여 부자가 되기는 어렵다.

과연 이 사람은 어릴 적부터 전당포를 도와서 출입을 관장하되, 종신동안 매년 잘 먹으면서 가정을 부양하였고 수명이 71에 이르렀는데, 이것은 지세(持世)한 재효(財爻)가 장생을 만난 까닭이었다.

만약 고법의 겸단(兼斷)하는 예(例)에 의하면, 이 괘는 子孫이 월파(月破)이고 화절(化絶)되었는데 어찌 다시 자식이 있을 것인가?

각자(覺子)말하되,

나는 그렇지 않다고 생각한다.

가난한 것은 반드시 재복(財福)을 살펴보아야 하고, 요절하는 것은 단지 세효(世爻)를 사용하는데, 가난하지 않으면 요절한다는 것이 어찌 복역(卜易)의 이치이겠는가?

世居空位,終身作事無成(세거공위,종신작사무성)

(世가 공망(空亡)에 임하면 종신동안 하는 일에서 이룸이 없고)

나는 옳다고 생각하나, 다만 왕(旺)과 동(動)을 나누어서 생각하지 않았다.

일건(日建)의 충(沖)을 만난 것은 충공(沖空)하여 실공(實空)된다.

괘 중에 만약 재복(財福)이 득지(得地)하였으면 충공(沖空)이나 실공(實空)하는 해에 갑자기 자취를 드러내는데, 어찌 ‘이룸이 없다’고 말할 것인가?

가령 戌月 辛亥日에 종신재복(終身財福)을 점치고 비지관(比之觀)을 얻었는데,

財 子×應

兄 戌−                 戌

                           月

孫 申ꁌ

                           辛

官 卯 (o) ꁌ世            亥

                           日

父 巳ꁌ

世爻가 비록 공망(空亡)이라고 할지라도 月이 합하고 日이 생하며, 子水財爻가 발동하여 생세(生世)하니 卯年에 틀림없이 부자가 될 것이다.

丑年에 점치고 卯年에 이르러 떨쳐 일어났는데, 이것을 ‘종신동안 이룸이 없다’고 어찌 말할 수 있을 것인가?

또한, 가령 酉月 辛未日에 종신재복(終身財福)을 점치고 산뢰이(山雷頤)를 얻었는데,

兄 寅−

父 子ꁌ                 酉

                          月

財 戌 (o) ꁌ世

財 辰ꁌ                 辛

                           未

兄 寅ꁌ                 日

재효(財爻)가 지세(持世)하였는데, 비록 未日이 공부(拱扶)한다고 할지라도 순공(旬空)은 마땅하지 않다.

또한 괘 중에서 火의 생조(生助)가 없는데, 신명(身命)을 점치는데 가장 꺼리는 것이니 부자가 되기는 어려울 것이다.

이 사람은 점친 후에 동서에서 분주하였으나 하나도 이루지 못하였고, 가난함이 극에 달하여 군대에 뛰어들었는데 그 끝을 알지 못한다.

이와 같은 것은 ‘평생 하는 일에서 이룸이 없다’고 말할 수 있다.

 

天道旱澇不時,卦理陰晴可測(천도한로불시,괘리음청가측)

(천도(天道)에는 한로(旱澇)^*가 일정하지 않는데, 괘리(卦理)로는 음청(陰晴)^*을 예측할 수 있다)

만약 가물어서 비를 구하고, 비가 많이 와서 맑기를 바라면 비로소 점칠 수 있다’라고 한다.

내가 말하되,

바로 천시점(天時占)으로 그 점술(占術)을 스스로 시험할 수 있다.

괘의 미묘함을 초학자(初學者)는 알기 어려운데, 인사(人事)로 시험하는 것은 증험이 빠르지 않으나 천시(天時)로 시험하는 것은 곧 효력이 나타난다.

천시(天時)의 음청(陰晴)과 인간의 화복은 모두 오행을 벗어나지 않는데, 천시(天時)가 증험하면 인사(人事)도 증험한다.

내가 복(卜)을 처음 배울 때에는 모두 천시(天時)의 교응(巧應)^*에 의지하여 그 현오(玄奧)한 취지를 깨달았다.“

*한로(旱澇): 가뭄과 장마. *음청(陰晴): 흐림과 맑음. *교응(巧應): 교묘한 응험.

子孫爲日月星斗,動則萬里晴光(자손위일월성두,동즉만리청광)

(子孫은 일월성두(日月星斗)인데 발동(發動)하면 만리까지 맑게 빛나고)

황금책(黃金策)에서는 ‘財가 발동하면 팔방(八方)이 모두 청광(晴光)을 우러러본다’라고 하는데, 그렇지 않다.

자손(子孫)이 발동(發動)하여야 만리에 구름이 없다.

財가 발동하면 비록 맑다고 할지라도, 만약 子孫이 휴수공파(休囚空破)이거나, 혹 나타났어도 발동하지 않은 것은 필히 크게 맑을 수는 없고 뜬구름이나 옅은 안개가 항상 있다.

가령 卯月 甲午日에 맑음을 점치고 대장지쾌(大壯之夬)를 얻었는데,

兄 戌ꁌ

孫 申×                 卯

孫 酉                   月

父 午−世

                          甲

兄 辰−                午

   ˚                      日

官 寅−

申金子孫이 발동하고 진신(化進神)으로 변하였으니 申酉日에 크게 맑을 것이다.

내가 말하되,

“초학(初學)으로 하여금 쉽게 알게 하고자 하여, 고로 이것을 먼저 기록하였다.”

父母爲雨雹雪霜,發則八方潤澤(부모위우박설상,발즉팔방윤택)

(父母는 비와 우박과 눈과 서리인데 발동(發動)하면 팔방이 촉촉이 젖는다)

무릇 청우(晴雨)를 구하면 반드시 분점(分占)하되, 하나에 전념하여야 신(神)이 알려준다.

그렇지 않으면, 천하에 어느 날이 맑지 않을 것인가?, 어느 날에 비가 오지 않을 것인가?

고법(古法)에서는 ‘父母가 천지(天地)인데, 천지가 폐색(閉塞)되어서 일월(日月)이 가리어 숨는다’라고 하는데, 이것도 역시 이치에 가까우나,

내가 생각하건대,

父母는 짙은 구름이나 짙은 안개인데 父母가 발동하여 子孫을 상하면 그 日月을 가리니, 이에 父母가 발동(發動)하면 운무(雲霧)가 하늘을 덮어 가리고 日月이 숨으면서 비가 온다.

가령 巳月 甲戌日에 연일 크게 맑은 것으로 인하여, 그 날 卯時에 ‘어느 날 비가 올 것인가?’를 점치고 소과지려(小過之旅)를 얻었는데,

父 戌×

官 巳

兄 申ꁌ                 巳

   ˚                       月

官 午−世

                           甲

兄 申−                 戌

   ˚                       日

官 午ꁌ

“辰時에 구름이 일어나고 辰時 말이나 巳時 초에 번개와 비가 함께 시작될 것이다.”

辰時에 응하는 것은 戌日이 충(沖)한 辰土父母가 암동(暗動)하는 까닭이고, 번개와 비가 함께 시작하는 것은 戌土가 巳火官鬼로 변한 까닭이다.

妻財天氣晴明(처재천기청명)

(처재(妻財)는 천기(天氣)가 청명하고)

財가 발동하면 父母를 극하고 子孫을 구하니, 이에 맑게 된다.

가령 酉月 乙巳日에 그 날의 음청(陰晴)을 점치고 승지항(升之恒)을 얻었는데,

官 酉ꁌ

父 亥ꁌ                酉

                          月

財 丑×世

孫 午                   乙

官 酉−                巳

                          日

父 亥−

오전에는 비록 맑다고 할지라도 뜬구름이 항상 해를 가리고, 午時 이후에는 밝은 태양에 구름이 없을 것이다.

본디 財爻는 비록 청명(晴明)을 주관한다고 할지라도 뜬구름을 면하지 못하는데, 반드시 午時에 이르러서 子孫이 나타나야만 비로소 크게 맑을 것이다.

(亥時에는 부모(父母)가 암동(暗動)하니 비가 올 것이다)

官鬼雷霆霧電(관귀뇌정무전)

(관귀(官鬼)는 우레와 천둥과 안개와 번개이다)

官鬼는 父母의 원신(原神)인데 발동하면 父母를 생하니, 고로 우레와 천둥과 안개와 번개를 주관한다.

짙은 구름이나 검은 안개도 마찬가지이다.

가령 巳月 丁卯日에 ‘어느 날 비가 올 것인가?’를 점치고 항지대과(恒之大過)를 얻었는데,

財 戌ꁌ應

   ˚

官 申×                巳

官 酉                  月

孫 午−

                          丁

官 酉−世             卯

                          日

父 亥−

   ˚

世爻인 酉金官鬼가 암동(暗動)하는데 申金官鬼가 명동(明動)하고 진신(化進神)으로 변하였으니, 오늘 申時에 벽력(霹靂)이 사람을 놀라게 하고 먼 지방에는 큰비가 올 것이나, 이곳에는 몇 점만을 뿌릴 것이다.

내가 말하되,

“그렇지 않다. 父爻가 만약 발동(發動)하였으면 비록 월파(月破)에 임하였다고 할지라도 역시 큰비가 있을 것이다.”

(일진이 충(沖)하여 酉金이 암동(暗動)하였으니 오늘이라고 단정하였는데, 부모(父母)가 발동(發動)하지 않았으니 몇 점만을 뿌린다)

應乃太虛,逢空,雨晴難定(응내태허,봉공,우청난정),

世爲大塊,受剋,天變非常(세위대괴,수극,천변비상)

(應은 태허(太虛,하늘)인데 공망(空亡)을 만나면 우청(雨晴)을 정하기 어렵고, 世는 대괴(大塊,대지)인데 극(剋)당하면 천재지변이 비상하다)

가령 길흉(吉凶)과 추피(趨避)를 묻는 자가 있는데, 또한 ‘나는 정할 수 없다’고 답하여 말할 것인가?

世爻가 극(剋)당하면 천재지변이라는 것은 혹 우연히 한 두 개의 괘에서 합치한 것일 뿐이니 법(法)이 되기 부족하다.

官鬼와 父母와 兄弟가 극세(剋世)하는 경우가 적지 않았으나, 천재지변을 보지 못하였으니 이 두 구절은 마땅히 삭제하여야 한다.

若論風雲,全憑兄弟(약론풍운,전빙형제)

(만약 풍운(風雲)을 논하면 전적으로 형제(兄弟)에 의지한다)

고로 항상 보건대, 형제(兄弟)가 발동(發動)하면 日月이 구름사이를 뚫고 지나가면서 잠깐 숨었다가 잠깐 나타난다.

가령 午月 丁亥日에 그 날의 음청(陰晴)을 점치고 돈지비(遯之否)를 얻었는데,

父 戌−

兄 申−應               午

                            月

官 午−

   ˚                        丁

兄 申○                  亥

財 卯                    日

官 午ꁌ世

   ˚

‘형제(兄弟)가 발동(發動)하면 풍운(風雲)이니 오늘 여전히 날이 흐릴 것이다“라고 말하니,

내가 “申時에 해가 나타날 것이다”고 말하였다.

내가 말하되,

“申金兄爻가 구름인데 卯木財爻로 변하였으니, 이것은 구름 속에서 햇빛이 나오는 형상이다.”

과연 온 종일 구름으로 흐렸으나, 申時에 해가 나타났고 다음날 卯時에 크게 맑았다.

增刪黃金策千金賦(증산황금책천금부)

動靜陰陽,反覆遷變(동정음양,반복천변)

(동정(動靜)하는 음양(陰陽)은 변화가 무상(無常)하고 변천(變遷)한다)

전권(前卷)의 동변장(動變章)을 자세히 살펴 보라.

太過者,損之斯成(태과자,손지사성)

(태과(太過)한 것은 덜어내어야 이루어지고)

구주(舊註)에서는

가령 土가 주사효(主事爻)인데 효(爻)중에서 辰戌丑未를 많이 만나면 ‘태과(太過)’라고 말하는데, 반드시 기다려서 寅卯月日이 토효(土爻)를 극제(剋制)한 연후에 일이 이루어진다. 혹 점칠 때 寅卯月日을 만난 것은 역시 오묘하다‘라고 한다.

야학(野鶴)말하되,

辰은 土의 묘고(墓庫)인데, ‘용효(用爻)가 중첩(重疊)하면 반드시 묘고(墓庫)로 수장(收藏)하여야 한다’고 말한다.

나머지는 이와 같다.

不及者,益之則利(불급자,익지즉리)

(불급(不及)한 것은 도와주어야 이롭다)

만약 일진(日辰)이나 동효(動爻)가 생하거나, 혹 기다려서 생조(生助)하는 月日을 만나면 모두 이익이 있고 그 일도 역시 이루어진다.

내가 이 논리에서 이치를 얻었는데, 다만 주사효(主事爻)는 뿌리가 있어야 귀하다.

쇠약(衰弱)하더라도 생(生)을 만난 것은 가뭄에 싹이 단비를 얻은 것과 같이 갑자기 흥성하니, 고로 ‘유조유부,쇠약휴수,역길(有助有扶,衰弱休囚,亦吉)’^*이라고 말한다.

바로 소위 ‘제중약주,난이유지(制中弱主,難以維持)’^*이다.

*유조유부,쇠약휴수,역길(有助有扶,衰弱休囚,亦吉): 뒤에 나오는 말인데, 부조(扶助)가 있으면 쇠약휴수(衰弱休囚)라도 역시 길하다.

*제중약주,난이유지(制中弱主,難以維持): 뒤에 나오는 말인데, 극제(剋制)중에 있는 약한 주사효(主事爻)는 유지하기 어렵다.

生扶拱合,時雨滋苗(생부공합,시우자묘),

剋害刑沖,秋霜殺草(극해형충,추상살초)

(생부공합(生扶拱合)은 단비가 싹을 돕는 것이고, 극해형충(剋害刑沖)은 가을에 서리가 풀을 죽이는 것이다)

이미 오행생극장(五行生剋章), 삼합육합장(三合六合章), 월장장(月將章), 일진장(日辰章), 삼형장(三刑章)에 나타나 있다.

長生帝旺,爭如金谷之園(장생제왕,쟁여금곡지원),

死墓絶空,乃是泥犁之地(사묘절공,내시이리지지)

*금곡(金谷): 진(晉)의 전설적인 부자인 석숭(石崇)의 별장이 있던 곳.

생왕묘절장(生旺墓絶章)과 공망장(空亡章)을 자세하게 살펴 보라.

日辰爲六爻之主宰(일진위육효지주재),

月將乃萬卜之提綱(월장내만복지제강)

(일진은 육효(六爻)를 주재(主宰)하고, 월장은 만복(萬卜)의 제강(提綱)이다)

전에 일진장(日辰章)과 월장장(月將章)에서 해석하였다.

最惡者歲君,宜靜而不宜動(최악자세군,의정이불의동)

(가장 악한 것은 세군(歲君)이니 안정되어야 마땅하고 발동함은 마땅하지 않으며)

향시나 회시를 점치거나, 벼슬을 점치거나, 아울러 군주를 대면하거나, 상서(上書)를 올리거나, 억울한 사정을 임금에게 직접 호소하거나, 임금의 잘못을 간하거나, 봉작(封爵)을 청하거나, 음사(蔭仕)^*를 청하면서 점치면 모두 태세(太歲)가 世爻를 생합(生合)하여야 마땅한데, 발동하여 생세(生世)하면 더욱 길하다.

가장 꺼리는 것은 世爻를 형충극해(刑沖剋害)하는 것이다.

*음사(蔭仕): 조상의 음덕으로 인한 벼슬.

이러한 수 개의 점(占)을 제외하고는 모두 다른 효(爻)와 같은데, 어찌된 까닭인가?

태세(太歲)가 비록 일년을 사령(司令)한다고 할지라도 존귀하여 가깝지 않고, 높아서 우러러보기 어려우니 길흉(吉凶)은 모두 日月에 미치지 못한다.

고법(古法)에서 ‘태세(太歲)는 가정의 작은 일은 처리하지 않는다’라고 하는데, 이치가 매우 맞다.

효(爻)가 쇠약(衰弱)한 것을 태세(太歲)가 생할 수 없고, 효(爻)가 강왕(强旺)한 것을 태세(太歲)가 극제(剋制)할 수 없으며, 월파(月破)를 만난 것은 즉 월파(月破)이고, 순공(旬空)을 만난 것은 즉 공망(空亡)이니 월건(月建)이나 일건(日建)의 힘에 비할 바가 아니다.

야학(野鶴)말하되,

가령 주사효(主事爻)가 木에 속하고 효(爻)중에 申酉金이 발동하면 ‘목피금상(木被金傷)’이라고 말하는데, 설령 목왕금쇠(木旺金衰)하여 지금은 가히 근심이 없다고 할지라도 후에 申酉年을 만나면 그 재앙을 면하기 어렵다.

가령 巳月 壬子日에 향시를 점치고 수지비(水地比)을 얻었는데,

財 子ꁌ應

兄 戌−               巳

                         月

孫 申ꁌ

                         壬

官 卯ꁌ世            子

   ˚                     日

父 巳ꁌ

巳火父爻가 월건(月建)에 임하였으니 문성(文星)이 왕하다.

다만 꺼리는 것은 관성(官星)이 지세(持世)하였으나 卯木이 순공(旬空)이니, 卯年의 과거에야 비로소 뜻을 이룰 수 있을 것이다.

卯年에 응한 것은 태세(太歲)가 전실(塡實)하여 공망(空亡)이 아닌 까닭이다.

不驗者身位,宜刪而不宜存(불험자신위,의산이불의존)

(응험하지 않는 것은 괘신(卦身)이니 마땅히 삭제하고 남겨두는 것은 마땅하지 않다)

원주(原註)에서는 ‘옛날에는 세신(世身)을 사용하였는데 증험하지 않으니, 고로 괘신(卦身)을 사용한다’라고 말한다.

*최요자신위,희부이불희상(最要者身位,喜扶而不喜傷): 가장 중요한 것은 괘신(卦身)인데 생부(生扶)를 기뻐하고 상(傷)함은 기뻐하지 않는다.

야학(野鶴)말하되,

괘신(卦身)도 역시 증험하지 않으니 단지 세효(世爻)만을 사용한다.

내가 말하되,

“간혹 증험하는 것은 우연히 부합한 것에 불과할 뿐이고 법(法)이 되기 부족한데, 세효(世爻)를 사용하면 백발백중하는 것과 어찌 같을 것인가?”

世爲己,應爲人,大宜契合(세위기,응위인,대의계합)

(世는 자기이고 應은 타인인데, 가장 마땅한 것은 서로 합하는 것이고)

世는 자기이고 應은 타인인데, 무릇 피차(彼此)의 일을 점치면 겸용한다.

타인이 나를 부조(扶助)하기를 바라면 應爻가 世爻를 생합(生合)하여야 기쁘고, 내가 타인을 대리하여 일을 도모하고자 하는 것은 마땅히 世爻가 應爻를 생하여야 한다.

피차(彼此)의 일을 점치는 것이 아니면 사용하지 않는다.

卯月 辛巳日에 ‘자수하는 것이 어떠한가?’를 점치고 항지승(恒之升)을 얻었는데,

財 戌ꁌ應

官 申ꁌ                卯

   ˚                      月

孫 午○

財 丑                   辛

官 酉−世             巳

   ˚                      日

父 亥−

지세(持世)한 酉金官星이 월파(月破)이고 또한 공망(空亡)인데, 다시 동출(動出)한 午火가 상극(相剋)하니 파직 당할 뿐만이 아니고 午未月에 또한 흉재(凶災)가 나타날 것이다.

내가 말하되,

“자수를 자점(自占)하였는데, 應爻와 무슨 관계가 있는가?”

午月에 과연 정위(廷尉)에서 물러났다.

動爲始,變爲終,最怕交爭(동위시,변위종,최파교쟁)

(동(動)이 시작이고 변(變)이 끝인데, 가장 꺼리는 것은 서로 다투는 것이다)

동효(動爻)는 일의 시작이고 변효(變爻)는 일의 끝인데, 생합(生合)이 마땅하고 충극(沖剋)은 마땅하지 않다.

應位遭傷,不利他人之事(응위조상,불리타인지사),

世爻受制,豈宜自己之謀(세효수제,기의자기지모)

(應爻가 상함을 만나면 타인의 일에 불리하고, 世爻가 극제(剋制)를 당하면 어찌 자기가 도모하는 일에 마땅하겠는가?)

자점(自占)에는 마땅히 世爻가 왕상(旺相)하거나, 혹 日月에 임하거나, 혹 日月이나 動爻가 부조(扶助)가 하거나, 혹 발동하여 화길(化吉)하여야 제점(諸占)에서 뜻대로 된다.

타인이 쇠약(衰弱)하기를 기뻐하는 것은 마땅히 묘절공파(墓絶空破)에 임하여야 하고, 아울러 日月이나 動爻가 충극(沖剋)하여야 마땅하다.

世應俱空,人無准實(세응구공,인무준실)

(世應이 모두 공망(空亡)이면 사람에게 진실함이 없고)

世가 공망(空亡)이면 자기가 진실하지 않고, 應이 공망(空亡)이면 타인이 진실하지 않으며, 世應이 모두 공망(空亡)이면 피차에게 모두 진실함이 없다.

일을 도모하면 막힘이 있고, 일은 황당(荒唐)한 것에 속한다.

內外競發,事必翻騰(내외경발,사필번등)

(내외가 다투어 발동하면 일은 반드시 시끄럽고 불안하다)

괘 중에 동효(動爻)가 적은 것은 길흉에 자연히 조리(條理)가 있으니, 쉽게 판단하여 결정한다.

길흉(吉凶)이 일정하지 않고, 인정(人情)이 안정되지 못하며, 사체(事體)가 반복하니 확실함이 전혀 없는 상(象)이다.

반드시 일괘(一卦)를 재점(再占)하고, 합하여 결정하여야 한다.

世或交重,兩目顧瞻于馬首(세혹교중,양목고첨우마수),

應如發動,一心似托于猿攀(응여발동,일심사탁우원반)

(世가 혹 발동하면 말이 두 눈으로 둘레둘레 보는 것과 같고, 應이 만약 발동하면 원숭이가 온 마음으로 매달려 있는 것과 같다)

말의 머리가 안정되지 않는 것과 같고, 원숭이의 마음이 편안하지 않는 것과 같다’라고 한다.

(이곳은 내가 이 책을 공부하면서 반드시 알아야 하는 것을 나름대로 요약한 것인데, 후학들은 이러한 요령으로 본인이 다시 정리하여 깨우침을 더하여야 한다. 이것은 인터넷 다음카페(DAUMCAFE)의 원제역학연구원에 올려져 있는데, 다운받아 참고하기 바란다)

생극왕쇠(生剋旺衰)

월건(月建)이 생극충합(生剋沖合)할 수 있는 것이 一也고

일진(日辰)이 생극충합(生剋沖合)할 수 있는 것이 二也며

동효(動爻)가 생극충합(生剋沖合)할 수 있는 것이 三也고

변효(變爻)가 회두생극충합(回頭生剋沖合)할 수 있는 것이 四也니라

用 神

자매의 남편을 점치면 兄弟爻가 용신이고, 표형제(表兄弟)를 점치면 應爻가 용신이며, 족중형제(族中兄弟)를 점치면 兄弟爻가 용신이다.

原 神

원신(原神)은 비록 용신을 생한다고 할지라도 반드시 왕상(旺相)하여야 비로소 용신을 생할 수 있다.

만약 용신(用神)이 무근(無根)이면 원신(原神)이 유력(有力)하다고 할지라도 역시 생하기 어렵다.

日 辰

왕상(旺相)한 정효(靜爻)를 충하면 즉 암동(暗動)이고, 쇠약(衰弱)한 정효(靜爻)를 충하면 즉 일파(日破)이다.

六 獸

가택(家宅)과 신명(身命)과 분영(墳塋)을 점칠 때는 반드시 육수(六獸)를 붙여야 한다.

六 合

제합(諸合)을 만났다고 할지라도, 만약 世爻가 실함(失陷)한 것은 길하다고 단정하기 어렵다.

다만 육충괘(六沖卦)가 육합괘(六合卦)로 변한 것은 용신을 살펴보지 않고 모두 길하다고 단정한다.

소송(訴訟)을 점치면 불리하니 원수와 화해하기 어렵고, 근심과 괴사(怪事)를 점치면 끝내 마음이 환해지지 않으며, 출산(出産)을 점치면 출산하기 어렵다.

三 合

①일괘(一卦)의 내에서 삼효(三爻)가 발동하여 합국(合局)한 것이 첫 번째이다.

②양효(兩爻)가 동하고 일효(一爻)가 발동하지 않았어도 또한 합국(合局)을 이루는 것이 두 번째이다.

③내괘의 初爻와 三爻가 발동하고, 동하여 변출한 효(爻)가 삼합(三合)을 이루는 것이 세 번째이다.

④외괘의 四爻와 上爻가 발동하고, 동하여 변출한 효(爻)가 삼합(三合)을 이루는 것이 네 번째이다.

六 沖

오직 관비(官非)나 도적(盜賊), 또는 일을 끝내고자 하고 점칠 때는 가장 마땅하다.

내외가 변동하여 상호 충격(沖擊)하는 것이니 반드시 상하(上下)가 불화하고, 지친(至親)이 반목하며, 피차(彼此)가 간악한 마음을 품어서 처음부터 끝까지 이르지 못한다.

만약 용신이 다시 극(剋)받는 것은 대흉(大凶)할 조짐이고, 비록 용신이 왕상하다고 할지라도 역시 오래가지 못한다.

용신의 실함(失陷)이 실제로 불길하고, 용신이 만약 득지(得地)하면 반드시 용신으로 단정하여야 한다.

용신을 사용하지 않고 근병(近病)은 봉충(逢沖)하면 곧 낫고, 구병(久病)은 봉충(逢沖)하면 죽는다.

육충괘(六沖卦)는 모래가 날리고 돌이 구르며 또한 오래가지 못하는 상(象)이다.

그 나머지는 반드시 용신을 겸하여서 말하여야 한다.

動 散

신(神)은 동(動)에서 기밀을 알려주어 동(動)에는 반드시 까닭이 있으니, 오늘은 비록 극제(剋制)를 받는다고 할지라도 후에 치일(値日)을 만나면 충산(沖散)되지 않는다.

卦之回頭克

괘가 회두극(回頭剋)으로 변한 것은 용신(用神)의 쇠왕(衰旺)을 논하지 않고 모두 흉하다고 추리한다.

反 吟

용신(用神)이 왕상(旺相)하고 충극(沖剋)으로 변하지 않은 것은 비록 반복(反覆)한다고 할지라도 일은 또한 반드시 이루어진다.

伏吟卦....우울신음지상(憂鬱呻吟之象)

반음(反吟)에는 충(沖)이 있고 극(剋)이 있는데, 용신이 극(剋)당하면 재앙이 가볍지 않다.

 

旬 空

왕상(旺相)하면 공망이 아니고, 발동(發動)하면 공망이 아니며, 동효(動爻)가 공망으로 변하거나, 복신(伏神)이 왕상(旺相)하면 모두 공망이 아니고, 일건(日建)이나 동효(動爻)가 생부하는 것도 역시 공망이 아니다.

生旺墓絶

다시 巳日의 점괘이거나, 혹시 괘 중에서 巳爻가 동출(動出)하거나, 혹시 金爻가 발동하여 巳爻로 화출(化出)하면 모두 ‘장생을 만났다’고 말한다.

만약 金爻가 휴수무기(休囚無氣)한데, 다시 巳火를 많이 만난 것은 맹렬한 火가 극금(剋金)하니 극(剋)이라고 논하고 생(生)이라고 논하지 않는다.

만약 未土가 충동(沖動)하거나, 혹 괘 중에서 많은 土가 생금(生金)하면 생(生)이라고 논하고 묘(墓)라고 논하지 않는다.

정효(靜爻)는 치일(値日) 또는 충(沖)하는 날에 응한다.

동효(動爻)는 치일(値日) 또는 합(合)하는 날에 응한다.

월파(月破)는 전파(塡破)와 합파(合破)를 기뻐한다.

월파는 출파(出破)하거나 전파(塡破)하거나 합파(合破)할 때 응하는데, 출파(出破)란 월파인 달을 벗어나는 것이고, 전파(塡破)란 치일(値日)을 말하며, 합파(合破)란 월파인 효(爻)를 합하는 월일이다.

순공(旬空)은 치일(値日) 또는 충일(沖日)에 응한다.

대상(大象)이 길하나 극(剋)당하였으면 반드시 극신(剋神)이 극(剋)당할 때를 기다려야 한다.

가령 용신이 辰土에 임하고 日月의 생부를 얻었으면 대상(大象)이 길한 것인데, 만약 寅卯의 극해(剋害)를 당하면 후에 申酉日에 극신(剋神)을 충극(沖剋)하면 길하다.

대상(大象)이 흉하고 극(剋)당하였으면 반드시 극자(剋者)가 생(生)을 만나는 것을 예방하여야 한다.

용신이 辰土에 임하고 日月이나 動爻의 생부가 없으면 대상이 흉(凶)한 것인데, 재차 寅卯의 극제(剋制)를 만난 것은 후에 寅卯亥日을 만나면 흉하다.

기신(忌神)이 와서 충극(沖剋)하면 반드시 원기(元氣)의 흥쇠(興衰)를 살펴보아야 한다.

진신(進神)으로 화(化)하면 치일(値日) 또는 합일(合日)을 만나야 한다.

申月日에 응하는 것이 있고, 巳月日에 응하는 것이 있다. (진신은 동효(動爻)를 살펴본다)

퇴신(退神)으로 화(化)하면 치일(値日)을 꺼리고 충일(沖日)을 꺼린다.

申月日에 응하는 것이 있고, 寅月日에 응하는 것이 있다. (퇴신은 변효(變爻)를 살펴본다)

간혹 독발(獨發)이나 독정(獨靜)에 응하는 경우가 있다.

간혹 변효(變爻)나 동효(動爻)에 응하는 경우가 있다.

효(爻)가 응험하지 않는다고 말하지 말고, 마땅히 원근(遠近)을 분별하라.

원사(遠事)는 年月로 정하고 근사(近事)는 日時에 응험한다.

재차 간혹 먼 것을 점쳤는데 가까운 것이 응하는 경우가 있고, 가까운 것을 점쳤는데 먼 것이 응하는 경우가 있으며, 月을 점쳤는데 年으로 응하는 경우가 있고, 日을 점쳤는데 時로 응하는 경우가 있는데, 역시 마땅히 알아야 하는 바이다.

만약 괘가 분명하지 않으면 재점(再占)하는 것이 옳은 법이다.

世爻가 공망(空亡)이고 원신(原神)이 발동(發動)하였으면 반드시 원신(原神)의 치일(値日)을 기다려야 한다.

가령 甲辰旬에 구재(求財)를 점치고 ‘곤지감(困之坎)’을 얻었는데, 亥日에 재물을 얻었다.

世爻가 쇠약(衰弱)하고 원신(原神)이 발동하지 않았으면 반드시 원기(元氣)의 봉충(逢沖)을 기다려야 한다.

용신이 나타나지 않은 것은 즉 日月이 용신인데(日月이 용신의 오행일 때), 만약 日月이 용신이 아니면 반드시 본궁(本宮)의 수괘(首卦)에서 찾는다.

공망(空亡) 아래에 있는 복신(伏神)은 쉽게 인발(引拔)되는데, 비신(飛神)을 충개(沖開)하고 복신(伏神)을 생부하면 비로소 유용하다.

⑥비신(飛神)이 공파휴수(空破休囚)거나 묘절(墓絶)된 것이 여섯 번째이다.

복신(伏神)이 끝내 인출(引出)되지 않는 것은 다섯 가지이다.

⑤복신(伏神)이 휴수(休囚)하고 순공(旬空)이나 월파(月破)에 임한 것이 다섯 번째이다.

進 神

③동효(動爻)와 변효(變爻) 중에 하나가 공파(空破)에 임한 것은 전실(塡實)하는 날을 기다렸다가 나아가는 것이 세 번째이다.

退 神

隨鬼入墓(官에 持世하고 三墓에 들어간 것)...助鬼傷身(剋世하는 官을 財가 생하는 것)

世爻와 用爻가 수귀입묘(隨鬼入墓)하였다고 할지라도, 역시 반드시 휴수무기(休囚無氣)하여야 비로소 흉재(凶災)가 나타난다.

用 神 兩 現

천기(天機)는 모두 유병(有病)인 것에서 드러나니, 단법(斷法)은 모두 치료하는 곳에 있다.

천시(天時)는 쇠왕(衰旺)을 논하지 않는다.

①子孫은 일월성두(日月星斗)인데, 발동하면 만리까지 밝게 빛나고,

②父母는 비와 우박과 눈과 서리인데, 발동하면 팔방이 촉촉이 젖는다.

④官鬼는 천둥과 검은 구름과 짙은 안개이다.

⑤兄弟가 발동하면 日月이 구름사이를 뚫고 지나가면서 잠깐 숨었다가 잠깐 나타난다.

子孫이나 財爻가 官鬼로 변하면 맑음이 오래가지 못하고, 父母가 子孫이나 財爻로 변하면 비가 오래가지 못한다.

木이 발동하여 진신(進神)으로 변하면 광풍(狂風)이다.

子孫이나 財爻가 퇴신(退神)으로 변하면 맑음이 오래가지 못한다.

金鬼가 발동(發動)하고 공망(空亡)이면 천둥이 치고, 火鬼가 발동(發動)하면 우레가 번쩍번쩍한다.

父母와 官鬼가 난발(亂發)하면 연일 비가 오고, 財爻와 子孫이 난발(亂發)하면 연일 맑다.

日을 점치는데 時로 응함을 깨우쳐 알아야만 비로소 그 오묘함을 탐색한 것이다.

終身財福 (財,福,世용신)

子孫과 財가 왕상(旺相)하면 종명정식(鐘鳴鼎食)하는 가정이고, 財와 世가 휴수(休囚)하면 부엌에서 먼지만 나는 가정이다.

①財爻와 世爻가 왕상(旺相)하나 子孫이 왕상하지 않은 것은 먼저는 부유하나 나중에는 가난한 사람이다.

②世爻와 子孫이 왕상(旺相)하나 財爻가 왕상하지 않은 것은 재물은 없으나 복을 누리는 사람이다. (비록 재복(財福)이 왕상하더라고 형제(兄弟)가 지세(持世)하면 겨우 세월을 보낸다)

③財爻와 子孫이 모두 왕상(旺相)하고 世爻가 왕상하지 않으나 유기(有氣)한 것은 영화로운 날이 있다.

더욱 흉할 조짐이니, 비록 수많은 금과 구슬이 있다 할지라도 오래 살 수 있는 약과 침을 구매할 수 없다.

②兄爻가 지세(持世)하면, 재물이 소모되어 빈한하다.

③官鬼가 지세(持世)하고 휴수무기(休囚無氣)한 것은 질병을 벗어나지 못하고 불구인 사람이다.

④財爻가 지세(持世)하면 사업가인데, 본래 왕상(旺相)하면 태어날 때부터의 부자이다.

⑤子孫이 지세(持世)하면 도(道)를 사모하여 수행하고, 평생 형벌에 걸리지 않는다.

終身功名 (官,文,世)

官星과 父母가 왕상(旺相)하면 문장으로 임용을 얻고, 財爻와 官星이 발동하면 돈을 바쳐서 공명을 이룬다.

官星이 홀로 왕하면 공적(功績)을 세우고, 세오(歲五)가 생세(生世)하면 쉽게 구름위로 오른다.

子孫이 발동(發動)하면 어찌 조정의 관리이겠는가?, 월파(月破)나 공망(空亡)이 世爻에 임하면 끝내는 반드시 평민이다. (子孫이 지세(持世)하여도 공명을 이루지 못한다)

壽 元 (世)

世爻가 왕상(旺相)하면 오래도록 장수를 누리고, 世爻가 휴수(休囚)하면 반드시 요절을 방비하여야 한다.

원신(原神)은 안정(安靜)된 것이 마땅하고(동하면 이미 한기(限期)가 있다), 가장 두려운 것은 기신(忌神)의 발동(發動)이다.

趨 避 (官,福,世)

극(剋)이 내괘에 있고 世가 외괘에 있으면 마땅히 외방(外方)으로 피하고, 世가 외괘에 있고 극(剋)이 외괘에 있으면 마땅히 가정에서 거주하여야 한다.

생세지방(生世之方)에서 재앙을 피하고, 자손지방(子孫之方)에서 길함을 좇는다.

子孫이 만약 발동하면 극세(剋世)와 생세(生世)와 지세(持世)에 관계없이 모두 길하다.

부(父)가 日月에 임하면 아버지의 만년이 영화롭고, 모(母)가 공파(空破)에 임하면 어머니의 남은 생애가 초췌하다.

兄爻가 왕상(旺相)하고 생부(生扶)를 만나면 형제가 모두 번영하고, 兄爻가 휴수(休囚)하고 극제(剋制)를 만나면 형제가 갈라지게 된다.

夫 婦 (世,財,應)

재복(財福)이 생세(生世)하면 부창부수(夫唱婦隨)하는 소원을 이룰 수 있고, 응효(應爻)가 합세(合世)하면 부차적인 신(神)이다.

재효(財爻)가 발동하여 화흉(化凶)하면 처를 잃는 탄식이 있고, 형제(兄弟)가 지세(持世)하면 상처(傷妻)하는 슬픔이 있다.

財爻가 왕상하고 兄弟가 쇠약하면 끝내는 반목하고, 財를 극하거나 財가 퇴신(退神)이면 반드시 이별한다.

財爻가 만약 극세(剋世)하면 형상(刑傷)하지 않으면 필연코 투한(妒悍)하고, 應財가 생세(生世)하면 내조(內助)가 아니면 즉 외재(外財)를 얻는다.

子 嗣 (孫)

子孫이 왕상(旺相)하면 자식을 키우되 현준(賢俊)하고, 子孫이 쇠약(衰弱)하면 자식을 낳더라도 우매하고 어리석다. (부모(父母)가 지세(持世)하여도 불길하다)

괘에 子孫이 없는 것은 반드시 변출(變出)한 효(爻)를 살펴보되, 변효(變爻)인 子孫이 서출(庶出)이다.

괘에 子孫이 있고 변효(變爻)에 또한 子孫이 있으면, 즉 변효(變爻)인 子孫이 만자(晩子)이다.

만약 본처와 첩이 모두 자식을 낳았고 현우(賢愚)를 묻는 것은 정괘(正卦)인 子孫이 정출(正出)이고, 변효(變爻)인 子孫이 서출(庶出)이다.

子孫이 子孫으로 변하면 증험을 얻는 것이 두 가지이다.

①자손이 없는 소년이 이것을 얻으면 자식을 많이 낳는 것으로 응하고, 현재 자손이 있는 자가 이것을 얻으면 자식이 많고 손자가 많은 것으로 응한다.

②만약 무자(無子)인 노인이 이것을 얻으면 타인의 자손을 보살펴 자식으로 삼는 것인데, 반드시 분별하여야 한다.

타궁(他宮)으로 화출(化出)한 것은 성이 다른 아이를 양자로 세우고, 본궁(本宮)으로 화출(化出)한 것은 친족 중에서 조카나 손자를 양자로 세운다.

學 業

儒學者 (文,官,世)

父母와 世爻가 함께 왕상(旺相)하면 끝내는 반드시 변화하여 용이 되고, 日月과 動爻가 상생(相生)하면 틀림없이 왕가(王家)에서 비축하는 인재이다.

財爻가 발동(發動)하면 학업이 오래가지 못하고, 子孫이 지세(持世)하면 백발이 되도록 공명을 이루지 못한다.

九流者 (財,官,世)

財官이 흥왕(興旺)하면 도가 깊어서 사람들이 존경하고, 兄弟가 발동하고 世爻가 쇠약하면 명예는 없고 비난만 있다.

(단 중과 무당과 의사는 子孫이 지세(持世)하거나 발동(發動)하면 길하다)

百 工 (財,世)

나머지는 모두 구재장(求財章)과 같이 단정한다.

治 經 (文,官,世)

父母와 官星이 왕상(旺相)하면 왕가(王家)의 동량이고, 世爻가 공망(空亡)이고 子孫이 발동(發動)하면 누추한 집에 가난한 선비이다.

不宜從 (世,文,應)

世爻를 월건이나 일진이 부조(扶助)하면 청출어람(靑出於藍)이다.

왕(旺)한 父母가 발동하여 쇠(衰)한 것으로 변하면 먼저는 부지런하나 나중에는 게을러진다.

삼합(三合)이면 여러 해를 계속하여 가르침을 받고, 육충(六沖)이면 반년도 머무르기 어렵다.

世應의 상생(相生)과 상합(相合)이 마땅하고 상극(相剋)과 상충(相沖)은 마땅하지 않다.

應이 생세(生世)하면 내가 그 이익을 얻고, 應이 공파(空破)에 임하면 초청해도 오지 않는다.

應이 발동(發動)하면 상대방의 마음에 변화가 있고, 世가 공망(空亡)이면 나의 뜻이 전일(專一)하지 않다.

童 試

父母가 왕상(旺相)하고 官星이 발동하면 수석(首席)을 기대할 수 있고, 官星이 쇠약(衰弱)하나 父母가 발동하면 역시 선발(選拔)될 수 있다.

子孫이나 財爻가 발동하면 학교에 들어가기 어렵고, 世爻가 공파묘절(空破墓絶)에 임하면 다시 서재에서 분발하여야 한다.

父母가 왕상(旺相)한데 상함을 만나면 거두어들였다가 다시 버려지고, 충중봉합(沖中逢合)이면 버렸다가 다시 거두어들인다.

쇠한 父母가 왕(旺)으로 변하면 더욱 뛰어나고 더욱 빼어나게 되며, 父母가 퇴신(退神)으로 변하면 접때는 길었다가 나날이 짧아진다.

鄕試,會試,殿試

父母가 왕상하고 官星이 발동하면 과거에 합격하고, 子孫이나 財爻가 발동하면 시험에서 떨어진다.

삼합(三合)에 충(沖)이 없으면 잇달아 장원급제하고, 육효(六爻)가 난동(亂動)하면 과거시험장에 헛되이 달려간다. (子孫이 지세(持世)하거나 世爻가 공파(空破)에 임하여도 합격하지 못한다)

출현(出現)하였으나 무정하면 청운의 뜻을 이루지 못하고, 복장(伏藏)되었으나 유용하면 끝내는 평민을 벗어난다.

태세(太歲)가 官星이면 끝내는 과거에 합격하고, 日月이 世爻를 충극(沖剋)하면 외롭게 서재를 지켜야 한다.

父母가 왕상(旺相)하나 官星이 쇠약(衰弱)하면 끝내는 낙제하고, 父母가 쇠약(衰弱)하나 官星이 왕상(旺相)하면 합격할 수 있다.

應爻가 합하고 日辰이 생하면 반드시 추천에 의지하고, 動爻가 상하고 日辰이 극하면 여전히 서재를 지켜야 한다.

世爻가 퇴신(退神)으로 변하거나 官星이 퇴신(退神)으로 변하면 서재에서 어렵게 공부하고, 財가 백호(白虎)에 임하여 지세(持世)하면 휘장 앞에서 부모의 상(喪)으로 흙덩이를 베고 잔다.

昇進,任用 (官,財,世)

官星은 반드시 지세(持世)하는 것이 마땅하고, 財星은 생세(生世)하는 것이 가장 기쁘다.

世爻가 발동하고 官星이 진신(進神)으로 변하면 영예로운 벼슬이 곧 있다.

수귀입묘(隨鬼入墓)라도 世爻가 왕상(旺相)한 것은 승진하고, 조귀상신(助鬼傷身)인데 世爻가 쇠약(衰弱)한 것은 재앙이 이르러온다.

陞選何方

水는 북이고, 火는 남이며, 土는 중앙으로 승진한다.

초효(初爻)는 내지(內地)이고, 오효(五爻)와 상효(上爻)는 변방이다.

五爻와 上爻에 응하는 것은 혹 世가 五爻에 있고 官이 上爻에 있거나, 혹 世가 上爻에 있고 官이 五爻에 있거나, 혹 官星이 지세(持世)하고 함께 五爻나 上爻에 있는 것이 이것이다.

만약 二爻와 三爻와 四爻에 있는 것은 여전히 오행으로 단정한다)

在任吉凶 (官,財,世)

官星이 왕상하고 財爻가 발동하면 벼슬길이 성대하게 빛나고, 子孫이나 兄弟가 발동하면 감봉(減俸)되거나 벼슬을 그만 둔다.

官星이 왕상하나 형제(兄弟)가 발동(發動)하면 양 소매에 맑은 바람만 있고, 父母가 발동하고 官星이 왕상하면 임금의 은혜가 세 번 더해진다.

진신(進神)으로 변하거나 충(沖)이 합(合)으로 변하면 관작이 더하여지고, 반음괘(反吟卦)이거나 삼묘(三墓)에 입묘(入墓)하면 반복하거나 사리에 어둡고 어리석다.

世爻가 월파(月破)이고 官鬼가 공망(空亡)이면 벼슬이 오래가지 못하고, 世爻가 쇠약(衰弱)한데 官鬼로 변하면 수명이 다하여서 마땅히 위험하다.

世爻가 官星으로 변하거나 동출(動出)한 官星을 만나면 정권을 흔히 대리하고, 世爻가 官星에 임하고 역마(驛馬)를 만나면 파견되어 번거롭게 힘쓴다.

官星이 청룡(靑龍)에 임하여 발동하면 은혜로운 명령이 이르러오고, 財爻가 백호(白虎)에 임하여 발동하면 부음(訃音)이 이르러온다.

防參劾,慮大計 (世,官)

世爻와 官星이 왕상(旺相)하면 근심하는 마음이 얼음 녹듯이 사라지고, 왕관(旺官)이 지세(持世)하면 기쁨이 양미간에 나타난다. (子孫이 지세(持世)하거나 발동(發動)하면 파직된다)

형제(兄弟)가 발동(發動)하고 財爻가 공망(空亡)이면 녹봉(祿俸)이 감해지거나 몰수되고, 世爻가 쇠약(衰弱)한데 官鬼가 극하면 폄책(貶責)이나 꾸짖음이다.

世爻가 정효(靜爻)이면서 공망(空亡)인데, 官星이 다시 실함(失陷)하면 끝내는 반드시 은거하여 한가로운 사람이 된다.

官星은 왕상(旺相)하나 世爻가 실함(失陷)하면 벼슬은 보존되나 몸이 치욕을 당하고, 世爻는 왕상(旺相)하나 官星이 실함(失陷)하면 몸은 편안하나 직위가 떨어진다.

一切營造公務防患

처음 공정(工程)에 들어가면서 방환(防患)을 점치는 경우에는 자손발동(子孫發動)이 마땅한데, 子孫이 발동하면 걱정이 없다.

만약 이미 실수가 나타났고 방환(防患)을 점치는 경우에는 반드시 공명에 대한 근심이 있으니, 子孫이 발동하면 벼슬을 상한다.

공정(工程)에 처음 들어갔는데 형제(兄弟)가 발동(發動)하면 재물의 배상을 염려하고, 이미 실수가 나타났는데 형제(兄弟)가 발동(發動)하면 벌봉(罰俸)을 방비하라.

財爻가 왕상(旺相)하고 子孫이 발동(發動)하면 공사(公私)가 모두 마음먹은 대로 되고, 財爻가 공망(空亡)이고 子孫이 절(絶)되면 상하(上下)가 마음이 맞지 않는다.

子孫은 있으나 財爻가 없는데 형제(兄弟)가 발동(發動)하면 곧 유망하고, 형제(兄弟)가 발동(發動)하고 財爻가 발동하였는데 官爻가 발동하면 또한 구할 수 있다.

財爻와 子孫이 모두 없으면 수주대토(守株待兎)하는 것만 못하고, 父母나 兄弟가 발동하면 나무에서 물고기를 구하는 것과 다르지 않다.

財爻가 많으면 이랬다저랬다 하니 반드시 묘고(墓庫)에 수장하여야 하고, 官鬼가 없으면 분쟁이 일어나는데 더욱 꺼리는 것은 발동하여 가로막는 것이다.

형제(兄弟)가 지세(持世)하면 구하고 바라는 것이 반드시 어렵다.

子孫이 발동하여 財爻를 생하면 재리(財利)의 근원이 세차고, 兄弟나 官鬼가 극상(剋傷)하면 구설이 분분하다.

開 店 (世,應,財)

世는 자기이고 應은 타인인데 상합(相合)이 크게 마땅하고, 財가 본전이고 子孫은 토대인데 가장 기쁜 것은 함께 발동하는 것이다. (應은 동업자인데, 동업이 아니면 고객이다)

官鬼는 재앙이니 발동(發動)을 반드시 꺼리고, 財는 생활비이니 형충(刑沖)을 꺼린다.

官鬼와 兄弟가 발동하여도 극제가 있으면 어찌 해로우랴?, 수귀입묘(隨鬼入墓)와 조귀상신(助鬼傷身)은 흉다길소(凶多吉少)이다.

반음괘(反吟卦)를 얻으면 흔히 반복하고, 충중봉합(沖中逢合)하면 다시 크게 일으킨다.

投 行 (世,應)

官이 만약 왕상(旺相)하면 행주(行主)가 천금을 위임할 수 있고, 應이 만약 공파(空破)에 임하면 중개인에게 조금도 재능이 없다.

世가 應에 극(剋)당하면 타인의 해침을 만나고, 財가 兄弟에 극(剋)당하면 타인의 속임수를 염려하라.

형제(兄弟)가 발동(發動)하면 화물은 팔아치우기 어렵고, 子孫이 발동(發動)하면 화물은 쉽게 교역된다.

형제(兄弟)와 주작(朱雀)이 함께 발동하면 구설을 벗어나기 어렵고, 현무(玄武)와 관귀(官鬼)가 함께 발동하면 반드시 도둑을 염려하여야 한다.

囤貨賣貨 (財)

財爻가 쇠약(衰弱)한 것은 마땅히 보관소에 저장하여야 하고, 財爻가 왕상(旺相)하면 마땅히 팔아치워야 한다.

화물에 정해진 때가 있으면 반드시 시령(時令)에 의지하고, 화물에 정해진 때가 없는 것은 이익을 지정하여 점쳐라.

財爻가 진신(進神)으로 변한 것은 그 가격이 때마침 올라가고, 형제(兄弟)가 지세(持世)한 것은 파패(破敗)할 조짐이다.

財爻가 왕쇠묘절(旺衰墓絶)에 임하면 자연히 득령(得令)하는 때가 있고, 財爻가 파극복공(破剋伏空)을 만나면 어찌 번성하고 쇠퇴하는 날이 없을 것인가?

財爻가 합(合)을 만나면 마땅히 때를 만난 것이고, 財爻가 충(沖)을 만나면 마땅히 떨쳐 일어난다.

賣貨宜守宜動

내괘의 財가 쇠약하고 외괘의 財가 왕상하면 마땅히 타향으로 가야하고, 應財가 외괘에 있고 世財가 내괘에 있으면 반드시 동정(動靜)을 조사하여야 한다.

쇠한 財가 왕(旺)으로 변하면 먼저는 굽히나 나중에는 펴며, 왕한 財가 쇠(衰)로 변하면 먼저는 금(金)이나 나중에는 흙이다.

財爻가 왕상(旺相)하면 마땅히 팔아치워야 하고, 財爻가 쇠약(衰弱)하면 마땅히 매수하여야 한다(단 財爻가 유기(有氣)하여야).

貸 借 (世,應,財)

財가 만약 공파(空破)이면 바라지말고, 子孫이나 財가 발동하면 구할 수 있다.

放債索債 (世,應,財)

형제(兄弟)가 지세(持世)하면 돈을 빌려주면 돌아오지 않고, 應이 형제(兄弟)에 임하면 채권을 청구하여도 받을 수 없다.

應鬼가 극세(剋世)하면 의리를 저버리니 방비하고, 應財가 생세(生世)하면 틀림없이 충심(忠心)을 품고 있다.

賣買六畜 (孫,財)

산과 들판의 금수(禽獸)는 반드시 子孫을 찾아보고, 가축인 소와 개는 또한 子孫을 살펴본다.

남자 집에서 여자를 점치면 財가 용신이고, 여자 집에서 남자를 점치면 官이 용신이다.

부모나 친구가 대신 점치는 것에 관계없이, 모두 이와 같다.

남자가 여자와 혼인을 점치면 財가 응당 왕상(旺相)하여야 하고, 여자가 남자 배우자를 점치면 官이 마땅히 흥왕(興旺)하여야 한다.

財가 휴수파산(休囚破散)에 임하면 남편을 공경하는 배우자가 끝내는 아니고, 官이 쇠묘절공(衰墓絶空)을 만나면 남편을 공경하고자 하는 소원을 이루기 어렵다.

世爻가 정효(靜爻)이면서 공망(空亡)이거나 발동하여 퇴신(退神)으로 변하면 끝내는 실망하고, 應爻가 정효(靜爻)이면서 순공(旬空)일지라도 財가 진신(進神)으로 변하면 옛날부터 있는 좋은 인연이다.

世應이 모두 공망(空亡)이면 헛되이 힘을 소비하고, 반음(反吟)이면 변함이 많아 일이 이루어지기 어렵다.

여자가 점치는데 관성(官星)이 지세(持世)하면 좋은 인연이다.(자손지세(子孫持世)이면 불길하다)

財官이나 世應이 충형(沖刑)하면 부처(夫妻)가 반목하고, 왕상한 효(爻)가 육합(六合)을 만나면 피차 한 마음이다.

財가 財로 변하면 반드시 두 번 혼인하는 것은 아니고, 관귀(官鬼)가 관귀(官鬼)로 변하면 백년해로한다고 말하기 어렵다.

兄弟가 현무(玄武)에 임하면 겁편(劫騙)을 방비하고, 官鬼가 백호(白虎)에 임하면 흉상(凶喪)을 만난다.

應이 財이고 世가 官이면 부창부수(夫唱婦隨)하고, 應이 官이고 世가 財이면 부권(夫權)을 처가 탈취한다.

孕 胎 (孫)

子孫이 왕상(旺相)하고 생부(生扶)를 만나면 기린아(麒麟兒)를 잉태한 상서로운 조짐이고, 子孫이 휴수(休囚)하고 파산(破散)을 만나면 잉태가 공허하다.

육효(六爻)가 정효(靜爻)이면 먼저 괘포(卦包)를 살펴보아야 한다.

음이 양을 감싸면 여아(女兒)를 낳고, 양이 음을 감싸면 남아(男兒)를 낳는다.

만약 괘에 동효(動爻)가 있는 것은 비록 괘포(卦包)가 있다고 할지라도 사용하지 않는다.

세 개의 효(爻)가 발동한 것은 가운데의 효(爻)를 살펴 보라.

産婦安危 (財)

財爻가 절파(絶破)에 임하면 처를 보존하기 어렵고, 官鬼가 財爻로 변하면 명이 길지 않다.

世爻가 왕상(旺相)하면 마땅히 나아가고, 應爻가 만약 공망(空亡)이면 그만두어야 한다.

世爻가 應爻를 극하면 가깝거나 먼 곳에 관계없이 모두 마땅하고, 應爻가 世爻를 극하면 공사(公私)를 막론하고 불리하다.

팔순(八純)이거나 난동(亂動)하면 있는 곳이 모두 흉하고, 간효(間爻)가 모두 공망(空亡)이면 혼자 가야 길하다.

정효(靜爻)가 일충(日沖)을 만나면 반드시 가고, 동효(動爻)가 합주(合住)를 만나면 머무른다.

官鬼가 발동(發動)하면 재앙이 무겁고, 子孫이 발동(發動)하면 재앙이 사라진다.

父母가 世爻를 극하면 풍우(風雨)와 주거(舟車)와 행이(行李)가 누를 끼치고, 兄弟가 世爻를 충(沖)하면 아름다운 경치와 재앙으로 파모(破耗)한다.

반음(反吟)이나 화퇴(化退)는 중도에서 돌아오고, 육충(六沖)이나 수귀입묘(隨鬼入墓)는 처음부터 끝까지 흉하다.

육합괘(六合卦)가 육충괘(六沖卦)로 변하면 불길하고, 육충괘(六沖卦)가 육합괘(六合卦)로 변하면 비로소 형통한다.

行 人 (用,世)

世가 용신(用神)을 극하면 사람이 움직이지 않고, 용효(用爻)가 극세(剋世)하면 반드시 돌아온다.

발동하여 진신(進神)으로 변하면 돌아오지 않고, 용신이 퇴신(退神)으로 변하면 반드시 돌아온다.

世爻가 공망(空亡)이면 행인이 곧 도착한다.

용신이 정효(靜爻)이면서 휴수공파(休囚空破)를 만난 것은 돌아올 생각이 없고, 동효(動爻)가 공망이거나 왕효(旺爻)가 공망인 것은 실공(實空)이나 충공(沖空)하는 月日에 돌아온다.

防非避訟 (孫,官)