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원제역학연구원 > 명리고급 > 명 리 약 언 강의 http://m.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info33 ko 명 리 약 언 강의 (2012-03-14 13:49:36) 제대로 보는 명리약언의 공망(空亡), 겁살(劫煞), 납음(納音), 신취팔법(神趣八法) http://m.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info33&wr_id=14 제 23편

공망(空亡)을 논함

‘갑자순(甲子旬)에는 戌亥가 공망(空亡)이다’라는 종류이다.

무릇 십간(十干)은 각각의 지지를 나누어서 통솔하는데,

甲子가 癸酉에 이르러서 멈추면 戌亥라는 두 지지가 빠졌고 갑자순(甲子旬)에 있지 않으니 고로 ‘공망(空亡)’이라고 이름한다.

모두 생일(生日)로 추리하는데, 실시(失時)하였으면 진공(眞空)이고 득시(得時)하였으면 반공(半空)이다.

만약 명조의 길신(吉神)이 진공(眞空)이면 길(吉)함에 있어서 10분의 7이 감소하고 반공(半空)이면 길함에 있어서 10분의 3이 감소하며,

흉신(凶神)이 진공(眞空)이면 흉함에 있어서 10분의 7이 감소하고, 반공(半空)이면 흉함에 있어서 10분의 3이 감소한다.

만약 생부(生扶)가 있으면 진공(眞空)은 반공(半空)과 같고, 반공(半空)이면 길흉이 예전과 같다.

재차 충극(沖剋)을 만났으면 반공(半空)은 진공(眞空)과 같고, 진공(眞空)이면 길흉이 모두 없다.

구서(舊書)에서는 ‘木은 비었으면 부러지고 土는 비었으면 무너지며 水는 비었으면 마르니 공망(空亡)을 꺼리나, 火는 비어야 불이 일어나고 金은 비어야 소리가 나니 공망(空亡)이 아름답다’라고 말하는데,

무릇 공망(空亡)은 없는 것과 같다.

火가 있어야만 불이 일어나지 火가 없는데 어떻게 불이 일어날 것인가?

金이 있어야 소리가 나지 金이 없는데 어떻게 소리가 날 것인가?

오행을 나누지 않는 것이 마땅하다.

또한 ‘양일(陽日)은 양(陽)이 공망(空亡)이고 음일(陰日)은 음(陰)이 공망(空亡)이니, 가령 甲子日은 양간(陽干)이니 戌이 공망(空亡)이고 乙丑日은 음간(陰干)이니 亥가 공망(空亡)이다’라고 말하는데,

이것은 또한 이치에 가깝다고는 할지라도,

그러나 ‘甲子日이 亥를 만나거나 乙丑日이 戌을 만나면 공망(空亡)이 전혀 아니다’고 말하기는 또한 어렵다.

운에서 원래의 공망지신(空亡之神)을 만났으면 이것은 공망(空亡)이 채워진 것이고, 더욱 공망(空亡)인 것은 아니다.

만약 원국(原局)에 공망(空亡)이 없다고 할지라도 운(運)에서 만나면 또한 공망(空亡)으로 논하는데, 그러나 원국(原局)에서 만난 것만은 못하다.

구서(舊書)에서는 또한 ‘년월일시(年月日時)의 네 천간이 공망(空亡)인 지지 위에 있으면 이것은 좌공(坐空)이다’라고 말하는데,

그러나 지지가 스스로 공망(空亡)인 것과 비교하면 더욱 차이가 있다.

또한 ‘충(沖)을 만나면 채워진다’라고 말하는데,

그러나 공망(空亡)은 무기(無氣)하니 충(沖)하면 필시 파산(破散)을 더하게 될 것인데, 어찌 도리어 채워질 것인가?

순공(旬空)외에 달리 세워진 여러 종류의 공망(空亡)¹⁾은 비록 학설은 있다고 할지라도,

그러나 그것으로 추명(推命)하면 왕왕 만국(滿局)이 모두 공망(空亡)이다.

부질없이 사람들을 어지럽게 하니 부득이 버린다.

1)삼명통회(三命通會)에 의하면 절로공망(截路空亡), 사대공망(四大空亡), 오귀공망(五鬼空亡), 극해공망(剋害空亡), 파조공망(破祖空亡)등의 순공(旬空)이외의 공망(空亡)이 있다.

제 24편

겁살(劫煞)을 논함

구서(舊書)에서는,

‘명가(命家)의 신살(神殺)은 겁살(劫煞)과 망신(亡神)이 긴요한데,

태세(太歲)가 亥卯未이면 申이 겁살(劫煞)이고 寅이 망신(亡神)이며,

태세(太歲)가 巳酉丑이면 寅이 겁살(劫煞)이고 申이 망신(亡神)이며,

태세(太歲)가 寅午戌이면 亥가 겁살(劫煞)이고 巳가 망신(亡神)이며,

태세(太歲)가 申子辰이면 巳가 겁살(劫煞)이고 亥가 망신(亡神)이다’라고 한다.

그 설(說)에서는 ‘밖에서 빼앗는 것을 ’겁(劫)‘이라 말하고 안에서 잃어버리는 것을 ’망(亡)‘이라고 말한다’라고 한다.

겁(劫)은 태세삼합(太歲三合)의 기신(忌神)이니 ‘밖에서 빼앗는다’고 말하는 것이 이치가 있으나,

망(亡)은 태세(太歲)의 녹신(祿神)인데 어찌하여 그것으로 인하여 안에서 잃을 것인가?

고로 겁살(劫煞)이라는 한 종류만을 보존한다.

용법(用法)은 겁인(刦刃)과 서로 같으니,

길신(吉神)이 임하였으면 또한 위권(威權)이 되고, 흉신(凶神)이 임하였으면 즉 극벌(剋伐)인데,

그러나 살인(殺刃)에 견주어보면 급하지 않다.

구서(舊書)에 따르면 겁살(劫煞)과 망신(亡神)이라는 명목에 각각 16종(種)이 있다.

가령 겁살취보(劫殺聚寶)와 겁살부장(劫殺富藏)등의 종류인데,

가소로우니 분별을 기다리지 않고 그 망령됨을 알 수 있다.

제 25편

납음(納音)을 논함

당(唐)이래로 술가(術家)들은 흔히 생년(生年)을 사용하여 논명(論命)하였는데,

그 법은 생년간지(生年干支)의 납음(納音)을 위주로 하였고, 월일시(月日時)의 납음(納音)으로 보좌하였다.

그 생극(生剋)을 가장 중요하게 고찰하고, 다음으로 각 간지의 오행(五行)을 취하여 억부(抑扶)하였다.

남겨진 책은 많지 않는데,

곳곳에서 ‘이치를 이루었다’고 말하고 ‘까닭이 있다’고 주장한다.

나중에 오대(五代)에 이르러서 서자평(徐子平)이 비로소 전적으로 일간(日干)을 사용하여 논명(論命)하였는데,

송(宋)에서 지금에 이르기까지 술가(術家)들이 모두 근본으로 삼아 서술하였고, 많은 저서와 많은 학설이 창립되었다.

간혹 납음(納音)을 참작하여 취용한 것도 있는데,

여전히 일간(日干)을 위주로 하나, 그 법이 매우 상세하지도 않고 또한 매우 증험하지도 않는다.

법(法)이 오래되고 책이 많지 않아서 정미(精微)함이 전하여지지 않은 까닭인데,

법(法)이 오래되지 않고 책이 많아야 의리(義理)가 해처럼 드러난다.

일찍이 두 가지의 법(法)을 고찰하여 보았는데, 비록 이치가 통할 수는 있다고 할지라도 다만 길흉에 있어서 모순이 자못 많았다.

근거로 삼아서 절충할 수 있는 고인(古人)들의 법(法)이 이미 없고,

의미로 절충하고자 하나 또한 근본으로 삼을 바가 없으니,

납음(納音)을 버리고 자평지술(子平之術)만을 전적으로 강의하는 것만 못한데,

자평지술(子平之術)이 비교적 곧고 빠르며 간략하고 마땅하다.

가령 구서(舊書)에서 논한 납음(納音)에는 기괴한 것이 많은데,

‘갑자을축해중금(甲子乙丑海中金),병인정묘노중화(丙寅丁卯爐中火)’등의 잘못되고 거짓된 것들을 답습하여,

해중(海中)노중(爐中)등의 30 가지의 명칭을 취하고 강산(江山)초목(草木)조수(鳥獸)기명(器皿)들을 빌려서,

하나하나를 억지로 끌어다 붙이고 다시 만든 까닭이다.

또한 지지에 소속된 용호(龍虎)등의 종류들을 끌어다가 망령되게 갖가지의 명칭을 만들었는데, 가령 용분천하(龍奔天河)와 검화청룡(劍化靑龍)등이다.

갖가지가 이치에 맞지 않으니, 매우 잘못된 것이라고 할 수 있다.

총괄하건대,

논명(論命)에 있어서 납음(納音)을 섞지 않으면 이러한 폐단이 자연히 없다.

만약 해박(該博)한 선비가 있어서 고인(古人)의 납음제법(納音諸法)을 널리 구하고,

연구하고 편집하여 하나의 책을 만들면 또한 명리(命理)에 있어서 보충이 있다고 할 것이다.

제 26편

신취팔법(神趣八法)을 논함

구서(舊書)에는 신취팔법(神趣八法)이 있는데,

유상(類象)속상(屬象)화상(化象)종상(從象)조상(照象)귀상(鬼象)복상(伏象)반상(返象)이라고 말하는 것들이다.

소위 유상(類象)이라는 것은 일방(一方)의 곡직격(曲直格)등이고,

속상(屬象)이라는 것은 삼합(三合)의 곡직격(曲直格)등이다.

화상(化象)이라는 것은 갑기화토격(甲己化土格)등이고,

종상(從象)이라는 것은 지지가 일기(一氣)인데 천간이 모두 그것에 종(從)한다는 것이다.

나를 극하는 것에 종(從)하거나, 내가 극하는 것에 종(從)하거나, 내가 생하는 것에 종(從)하는 것은 모두 수기(秀氣)가 있는데,

만약 인수(印綬)와 비겁(比刦)이라면 취하여 종(從)할만한 것이 어찌 있는가?

조상(照象)이라는 것은 ‘유상(類象)이 조명(照明)하여주는 인수(印綬)의 생(生)을 시지(時支)에서 만난 것’이다.

귀상(鬼象)이라는 것은 종상(從象)중에서 ‘지지가 순살(純殺)인 경우’이다.

귀(鬼)가 왕(旺)한 운으로 행하면 길하고 귀(鬼)가 쇠(衰)한 운으로 행하면 흉하다고 하나,

처음부터 다른 이치가 없는데 무슨 필요가 있어서 다시 두 개의 상(象)으로 나누었는가?

복상(伏象)이라는 것은 가령 ‘壬日이 寅午戌을 만나고 午月에 생하였는데, 壬水가 무근(無根)이고 천간에 丁火가 없으면 午중의 丁火가 壬水를 합하여 壬水로 하여금 엎드리게 한다’는 것이다.

‘목화운(木火運)이 길하고 수운(水運)은 흉하다’고 한다.

이것은 바로 기명종재(棄命從財)인데,

다만 丁火가 나타나는 것을 기뻐하지 않는 점이 조금 다를 뿐이다.

그 이치가 바르지 못하니 근거로 삼기 어렵고, 바르고 통쾌한 기명종재(棄命從財)보다 못하다.

반상(返象)이라는 것은 한 학설에서는 ‘월령용신(月令用神)이 시상(時上)에서 절처(絶處)를 만난 것이 반(返)이다’라고 하고,

한 학설에서는 ‘십간(十干)이 화(化)하고자 하나 월시(月時)에서 다시 본기(本氣)를 만난 것이 반(返)이다’라고 하나,

이것은 파격(破格)인데 어찌 상(象)이 될 수 있을 것인가?

구서(舊書)에는 또한 속상(屬象)조상(照象)복상(伏象)귀상(鬼象)이라는 네 개의 상(象)을 취하여 별도로 자세하게 설명한 것이 있는데,

더욱 번잡하고 더욱 지엽적이니, 모두 버려버리는 것이 보다 통쾌하다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T13:49:36+09:00 제대로 보는 명리약언의 '여명부(女命賦)' http://m.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info33&wr_id=13 제 20편

여명부(女命賦)

명(命)은 남녀(男女)가 다른데, 이치가 음양(陰陽)에 응하기 때문이다.

역(易)에는 ‘곤(坤)은 바르다’고 적혀있는데 아름다운 것은 유순(柔順)보다 아름다운 것이 없고,

서(書)에서 ‘가정의 법도’를 이야기하였는데 꺼리는 것은 강강(剛强)보다 꺼리는 것이 없다.

먼저 부성(夫星)을 살펴보는데 전적으로 관살(官殺)에 의지하고,

다음으로 자식을 추리하는데 식상(食傷)을 겸하여 취한다.

재(財)는 남편을 돕는 것인데 마땅히 약(弱)하여야 하는 것과 마땅히 강하여야 하는 것으로 나뉘고,

인수(印綬)는 비록 일주를 돕는다고 할지라도 용편인(用偏印)과 용정인(用正印)을 자세하게 살펴야 보아야 마땅하다.

편인(偏印)이나 혹은 양인(陽刃)이나 혹은 상관(傷官)을 만약 만났으면 반드시 해롭고,

충(沖)이나 형(刑)이나 합(合)이 많이 나타났으면 상서롭지 못하다.

만약 정관(正官)이 득기(得氣)하였는데 재(財)의 생부를 만났으면 반드시 봉고(鳳誥)^*를 껴안게 되고,

독살(獨殺)이 승권(乘權)하였는데 식신(食神)의 극제가 있으면 틀림없이 황제를 배알한다.

*봉고(鳳誥): 관리의 부인에게 작위(爵位)를 내리는 황제의 칙서.

상관(傷官)이 입격(入格)하였는데 관성(官星)이 나타나지 않았으면 자식이 빼어남을 다투고,

식신(食神)이 유기(有氣)한데 탈식(奪食)이 없으면 자식이 끝이 없다.

주중에 부성(夫星)이 없더라도 재(財)가 성상(成象)하였으면 남편이 반드시 귀하게 되고,

(원국(原局)에 설령 관살(官殺)이 없다고 할지라도 재성(財星)이 유기(有氣)하니 고로 ‘남편이 반드시 귀하게 된다’고 말하였다)

원국에 자성(子星)이 없더라도 부성(夫星)이 승왕(乘旺)하면 자손이 반드시 창성한다.

(원국(原局)에 비록 식상(食傷)이 없다고 할지라도 재관(財官)이 당왕(當旺)하고 일주가 유기(有氣)하니 고로 ‘자손이 반드시 창성한다’고 말하였다)

관성(官星)이 만약 지나치게 강하면 도리어 상관(傷官)을 취용하고,

(관성(官星)이 강하고 신약(身弱)한데 상관(傷官)으로 관성(官星)을 극제하여 중화를 이루었으면 남편이 도리어 왕성하게 발한다)

자성(子星)이 만약 지나치게 왕하면 도리어 편인(偏印)이 상당(相當)하여야 마땅하다.

(식상(食傷)이 태왕(太旺)하면 일주가 위험한데, 편인(偏印)이 조절하면 자식이 결국은 번성한다).

비겁(比刦)이 방신(幇身)하면 결국은 관성(官星)을 다투고 식신(食神)을 나누며,

덕귀(德貴)가 일주를 도우면 자연히 복을 더하고 재앙이 소멸한다.

(덕(德)이라는 것은 천덕(天德)과 월덕(月德)이고, 귀(貴)라는 것은 천을귀인(天乙貴人)이다)

운로(運路)의 마땅함과 마땅하지 않음은 즉 원국(原局)에서의 기뻐함과 기뻐하지 않음이다.

남편이 영화롭고 자식이 무성한 것은 모두 손익(損益)이 중화를 이룬 까닭인데,

살중신경(殺重身輕)이면 어찌 부창부수(夫唱婦隨)하고 평등할 것인가?

성정(性情)의 온화함과 어긋남은 다만 사주지신(四柱之神)을 살펴보고,

지조(志操)의 단정함과 사악함은 오행지리(五行之理)를 벗어나지 않는다.

합혼법(合婚法)으로 짝을 맺으면 좋은 짝이 도리어 이루어지지 않고,

제살(諸殺)로 추평(推評)하면 정부(貞婦)가 필시 가벼운 사람과 만난다.

사람들에게 애매하게 말하기를 좋아하면 귀신으로부터 책벌(責罰)을 많이 받고,

여명(女命)의 음사(淫邪)를 망령되게 이야기하면 반드시 자손에게 재앙이 이른다.

진소암(陳素庵)이 살펴보건대,

여명(女命)의 생극지리(生剋之理)는 남명(男命)과 같은데,

만약 ‘남자는 응당 강(剛)하여야 하고 여자는 응당 유(柔)하여야 한다’는 학설에 얽매여서 단정하면 도리어 증험하지 않는다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T13:45:57+09:00 제대로 보는 명리약언의 '관살거류(官殺去留)를 살펴보는 법' http://m.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info33&wr_id=12 제 17편

관살거류(官殺去留)를 살펴보는 법 1

관살(官殺)의 거류(去留)는 반드시 그 경중(輕重)을 조사하여야 한다.

정관(正官)이 많고 칠살(七殺)이 적으면 반드시 칠살(七殺)을 제거하여야 마땅한데, 정관(正官)은 청순지기(淸純之氣)이니 혼잡(混雜)하여서는 아니 되기 때문이다.

칠살(七殺)이 많고 정관(正官)이 적으면 정관(正官)을 제거할 필요는 없는데, 칠살(七殺)은 웅강지기(雄剛之氣)이니 혼잡(混雜)을 두려워하지 않는 까닭이다.¹⁾

1)일주가 강하면 관살(官殺)이 모두 희신(喜神)이니 마땅히 생부하여야 하고, 일주가 약하면 관살(官殺)이 모두 기신(忌神)이니 마땅히 억제하여야 할 뿐이다.

만약 관살(官殺)이 서로 균등하면 마땅히 거류(去留)를 나누어야 하는데,

주중에 상관(傷官)이 유력하면 거관용살(去官用殺)하고, 주중에 식신(食神)이 유력하면 거살용관(去殺用官)한다.

구서(舊書)에서 ‘양일(陽日)의 식신(食神)은 거살(去殺)할 수도 있고 또한 유관(留官)할 수도 있다’라고 말하는데,

가령 甲日이 丙火를 얻으면 庚金을 극거(剋去)할 수도 있고 또한 辛金을 합하여 머무르게 할 수도 있다. 거살유관(去殺留官)

‘음일(陰日)의 상관(傷官)은 거관(去官)할 수도 있고 또한 유살(留殺)할 수도 있다’라고 말하는데,

가령 丁日이 戊土를 얻으면 壬水를 극거(剋去)할 수도 있고 또한 癸水를 합하여 머무르게 할 수도 있다. 거관유살(去官留殺)

양일(陽日)의 상관(傷官)은 거관(去官)할 수는 있으나 유살(留殺)할 수는 없는데,

가령 甲日이 丁火를 얻으면 辛金을 극거(剋去)할 수는 있으나 庚金을 합하여 머무르게 할 수는 없다.

음일(陰日)의 식신(食神)은 거살(去殺)할 수는 있으나 유관(留官)할 수는 없는데,

가령 丁日이 己土를 얻으면 癸水를 극거(剋去)할 수는 있으나 壬水를 합하여 머무르게 할 수는 없다.

극(剋)하면 제거되는데 제거되면 나에게 해가 되지 않고, 합(合)하면 머무르는데 머무르면 내가 사용할 수 있다.

그러나 구서(舊書)에서는 또한 ‘甲木이 을매(乙妹)를 庚의 처로 삼으면 흉함이 길조(吉兆)가 된다’라고 말하는데, 합(合)하여 제거하는 것이 어찌 아닌가?²⁾

庚金이 乙木을 만나면 내(庚)가 극하니 고로 가버리나(去), 辛金이 丙火를 만나면 극(剋)을 받으니 고로 머무른다(留).

2)합(合)하여 머무르는 것이 아니라, 합(合)하여 제거하는 것이라는 뜻이다.

구서(舊書)에는 또한 ‘탐합망관(貪合忘官)과 탐합망살(貪合忘殺)’이라는 학설이 있다.

가령 甲木은 辛金이 정관(正官)인데, 丙火를 만나면 辛金이 丙火를 탐합(貪合)하여 정관(正官)의 작용을 잊어버린다. 유관(留官)이 아니고 탐합망관(貪合忘官)임.

乙木은 辛金이 칠살(七殺)인데, 丙火를 만나면 辛金은 丙火를 탐합(貪合)하여 칠살(七殺)의 작용을 잊어버린다. 유살(留殺)이 아니고 탐합망살(貪合忘殺)임.

관살(官殺)이 탐합(貪合)하여 작용을 잊어버리면 유관(留官)이나 유살(留殺)이 아니고, 유관(留官)이나 유살(留殺)이라면 탐합망관(貪合忘官)이나 탐합망살(貪合忘殺)이 아니지 않는가?

관살(官殺)이 하나만 나타났으면 합(合)으로 인하여 관살(官殺)의 작용을 잊어버리고,

관살(官殺)이 함께 나타났으면 합(合)을 만나서 유관(留官)하거나 유살(留殺)한다.

그러나 결국은 유관(留官)하거나 유살(留殺)한다는 것은 존재하여 머무른다는 것이고, 끌어당겨서 머무른다는 것은 아니다.

하나를 제거하면 하나가 자연히 머무른다는 것일 뿐이다. 어찌 반드시 어떤 것이 끌어당겨서 머무르게 할 것인가?

만약 구서(舊書)에서 말한 바를 반드시 따른다면,

음일(陰日,乙)은 식신(食神,丁)이 유관(留官,庚)할 수 없다고 할지라도 일주가 원래 유관(留官)할 수 있으나,

양일(陽日,甲)은 상관(傷官,丁)이 유살(留殺,庚)할 수도 없고 일주도 유살(留殺)할 수 없으니 장차 유살(留殺)할 수 없지 않는가?

총괄하건대,

관살(官殺)이 혼잡(混雜)하였으면 거류(去留)하여 하나가 완전히 없어져야 상(上)이고,

비록 완전히 없어지지는 않았다고 할지라도 마땅하게 조절되고 세(勢)가 하나에 귀결되었으면 또한 오묘하다.

칠살(七殺)은 하나에 귀결될 수 없으니, 차라리 정관(正官)이 칠살(七殺)에 섞이되 칠살(七殺)이 정관(正官)에 섞여서는 아니 된다.

운(運)을 살펴보는 것도 모두 이와 방법이 같다.

천리(千里)^*가 살펴보건대,

관살(官殺)이 함께 나타났으면 유관(留官)이나 유살(留殺)을 심의할 필요는 없고, 반드시 거관(去官)이나 거살(去殺)만을 심의하여야 하는데, 하나가 이미 제거되었으면 하나가 자연히 머무르기 때문이다.

합(合)이라는 것은 기반(羈絆)이니, 관살(官殺)이 합(合)을 만났으면 응당 거관(去官)이나 거살(去殺)로 논하여야 한다.

구서(舊書)에서 합(合)을 유관(留官)이나 유살(留殺)로 논한 학설은 필시 타당하지 않다.

*천리(千里): 이 책을 편저(編著)하신 위천리(韋千里)선생이다.

제 18편

관살거류(官殺去留)를 살펴보는 법 2

구서(舊書)에서 관살거류(官殺去留)를 논한 것은 대체로 천간(天干)을 이야기하였을 뿐인데,

비록 천간을 이야기하였다고 할지라도 지지에 암장한 천간(天干)도 그 안에 있고, 간지(干支)의 상호간의 거류(去留)도 또한 그 안에 있다.

그러나 만약 지지에만 관살(官殺)이 있고 천간에는 관살(官殺)이 없으면 지신(支神)의 거류지법(去留之法)을 논의하지 않을 수 없으니 지금 보충한다.

甲乙日에 申酉가 나타났으면 巳로 申을 제거하고 午로 酉를 제거하며,

丙丁日에 亥子가 나타났으면 辰戌로 亥를 제거하고 丑未로 子를 제거하며,

戊己日에 寅卯가 나타났으면 申으로 寅을 제거하고 酉로 卯를 제거하며,

庚辛日에 巳午가 나타났으면 亥로 巳를 제거하고 子로 午를 제거하며,

壬癸日에 辰戌丑未가 나타났으면 寅으로 辰戌을 제거하고 卯로 丑未를 제거하여야 하는데, 모두 식신(食神)을 취용하여 칠살(七殺)을 제거하고 상관(傷官)을 취용하여 정관(正官)을 제거한다.

비록 巳申과 子丑이 육합(六合)이고 寅戌과 卯未가 삼합(三合)이라고 할지라도,

그러나 합(合)은 본래 합(合)이고 극(剋)은 본디 극(剋)이니, 합(合)은 본래 합(合)이고 형(刑)은 본디 형(刑)인 것과 같다.

관살(官殺)에서 하나가 제거되면 하나가 자연히 머무르니, 다시 머무르게 하는 신(神)을 반드시 구할 필요는 없다.

이 외에 타국(他局)을 이루어서 제거되는 경우가 있는데,

寅卯가 午戌을 만나면 寅이 午戌을 합하여 화국(火局)을 이루니 卯가 홀로 당권(當權)하고,

巳午가 酉丑을 만나면 巳가 酉丑을 만나서 금국(金局)을 이루니 午가 홀로 당권(當權)하며,

申酉가 子辰을 만나면 申은 子辰과 회합(會合)하여 수국(水局)을 이루니 酉가 홀로 당권(當權)하고,

亥子가 卯未를 만나면 亥가 卯未를 만나서 목국(木局)을 이루니 子가 홀로 당권(當權)한다.

辰이 子申을 만나서 수국(水局)을 이루거나 戌이 寅午를 만나서 화국(火局)을 이루면 丑未가 당권(當權)하고,

丑이 巳酉를 만나서 금국(金局)을 이루거나 未가 亥卯를 만나서 목국(木局)을 이루면 辰戌이 당권(當權)한다.

또한 합(合)을 좇아서 입고(入庫)하여 제거되는 경우가 있는데,

子가 辰을 좇아서 합하고 입고(入庫)하면 亥가 당권(當權)하고,

午가 戌을 좇아서 합하고 입고(入庫)하면 巳가 당권(當權)하며,

卯가 未를 좇아서 합하고 입고(入庫)하면 寅이 당권(當權)하고,

酉가 丑을 좇아서 합하여 입고(入庫)하면 申이 당권(當權)한다.

총괄하건대, 거관(去官)과 거살(去殺)은 반드시 천간과 지지가 힘을 합하여야 제거할 수 있다.

가령 庚申辛酉가 하나의 甲木이나 하나의 乙木이나 하나의 寅이나 하나의 卯를 제거하는 것은 그 제거가 필연이고, 설령 甲寅乙卯를 제거한다고 할지라도 또한 제거할 수 있다.

만약 하나의 庚金이나 하나의 辛金이나 하나의 申이나 하나의 酉가 甲寅乙卯를 제거하는 것은 반드시 불능지세(不能之勢)이다.

즉 하나의 庚金은 하나의 甲木을 제거하고, 하나의 辛金은 하나의 乙木을 제거하며, 하나의 申은 하나의 寅을 제거하고, 하나의 酉는 하나의 卯를 제거한다.

또한 아직 알지 못하는 것들도 있으니,

고로 관살(官殺)이 혼잡(混雜)하였으면 거관(去官)과 거살(去殺)을 위주로 하여야 하고, 유관(留官)과 유살(留殺)은 심의를 기다리지 않는다.

제 19편

관살거류(官殺去留)를 살펴보는 법 3

관살(官殺)에는 진정한 혼잡(混雜)이 있고, 혼잡한 것 같으나 혼잡하지 않는 경우도 있다.

가령 木일주에 庚辛이 함께 투출하였는데 申酉가 모두 나타났으면 관살혼잡(官殺混雜)이나,

만약 단지 庚金만이 투출하고 酉가 나타났거나 단지 辛金만이 투출하고 申이 나타났으면 간신(干神)이 승왕(乘旺)한 것이고 관살혼잡(官殺混雜)이 아니다.

혹 丙火가 午를 깔고 앉았거나, 丁火가 巳를 깔고 앉았거나, 壬水가 子를 깔고 앉았거나, 癸水가 亥를 깔고 앉은 것은 일기(一氣)가 승왕(乘旺)한 것이고 관살혼잡(官殺混雜)이 아니다.

혹 庚辛과 甲乙이 모두 천간에 투출하였고 申酉와 寅卯가 모두 지지에 나타났으면 각자가 서로 극하니 관살혼잡(官殺混雜)이 아니다.

혹 사주 중에 식신(食神)이 제살(制殺)하여 하나의 세(勢)를 이루었고, 관성(官星)이 생인(生印)하여 하나의 세(勢)를 이루었으면, 합하여 둘 다 아름다우니 관살혼잡(官殺混雜)이 아니다.

이러한 것들은 관살혼잡(官殺混雜)인 것 같으나 관살혼잡(官殺混雜)이 아니다.

하나만 있어도 충분한 것은 아니니,

거류(去留)하지 않아도 또한 괜찮고, 하나가 제거되고 하나만이 남아 있어서는 아니 된다.

또한 거관살(去官殺)인 것 같으나 도리어 유관살(留官殺)이고, 유관살(留官殺)인 것 같으나 도리어 거관살(去官殺)인 경우가 있다.

가령 甲木이 申月에 생하고 丙火와 辛金이 투출하였는데,

丙火가 혹 무근(無根)이거나 혹 절지(絶地)에 앉아 있으면 丙火는 당령(當令)한 申을 제거할 수 없고, 도리어 丙火와 辛金이 합하여 辛金이 제거되니 申을 취용한다.¹⁾

이러한 것들도 또한 하나만 있어도 충분한 것은 아니니, 거류(去留)하여야 한다고 잘못 인식하여서는 아니 된다.

1)辛金을 유관(留官)한 것 같으나 거관(去官)하였다는 뜻이다.

음양지리(陰陽之理)는 지극히 깊고 지극히 변화가 많은데,

혼잡(混雜)한 것 같으나 혼잡한 것이 아니고, 심후(深厚)하여 보기가 쉽지 않으니 두 번 세 번 탐색하고 연구하여야 그 오묘함을 깨우칠 수 있으면 이것은 대귀격(大貴格)이다.

인명(人命)에는 또한 관살양정(官殺兩停)^*이 있는데,

혹 모두에게 극합(剋合)이 있거나, 혹은 모두에게 극합(剋合)이 없어서 거류(去留)를 나누지 못하는데도 또한 부귀(富貴)하는 경우가 있다.

①하나는 일주(日主)가 매우 왕한데, 관살(官殺)이 모두 적으니 그 힘을 합하여 탁삭(琢削)하는 경우이다.

②하나는 일주(日主)와 관살(官殺)이 모두 강한데, 기쁘게도 왕신(旺神)이 인화하는 경우이다.

*관살양정(官殺兩停): 관(官)과 살(殺)이 서로 균등함.

가령 ‘순관(純官)이고 칠살(七殺)이 없으면 칠살년(七殺年)에 발복하고, 순살(純殺)이고 정관(正官)이 없으면 정관년(正官年)에 발복한다’는 것은 모두 다 옳다.²⁾

2)종관격(從官格)이나 종살격(從殺格)에서는 관살(官殺)이 혼잡(混雜)하는 운으로 행하여도 발복한다는 의미이다.

총괄하건대,

거류지법(去留之法)은 대체로는 마땅히 그러하나, 반드시 고집하여야 하는 것은 아니다.

구서(舊書)에서는 또한 ‘관살(官殺)이 서로 잇닿아 있으면 단지 칠살(七殺)로 논하고, 관살(官殺)이 각각 떨어져 있으면 혼잡(混雜)이다’라고 말하는데,

‘서로 잇닿아 있다’는 것은 년월(年月)에 잇닿아 있다는 것을 말하고, ‘각각 떨어져 있다’는 것은 하나는 년월(年月)에 나타나 있고 하나는 시상(時上)에 나타나 있는 것을 말한다.

진실로 이와 같으면,

잇닿아 있는 것과 떨어져 있는 것만을 논하여도 괜찮은데, 무슨 필요가 있어서 거류(去留)를 분별하는가?

또한 ‘정관(正官)이 투출하고 칠살(七殺)은 암장하였으면 단지 정관(正官)으로 논하고, 칠살(七殺)이 투출하고 정관(正官)은 암장하였으면 단지 칠살(七殺)로 논한다’라고 말하는데,

그렇다면 투출한 것은 반드시 유관살(留官殺)하고 암장한 것은 반드시 거관살(去官殺)되었다는 것이니, 또한 사리에 맞은 이론이 아니다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T13:41:18+09:00 제대로 보는 명리약언-용신(神)을 살펴보는 법 http://m.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info33&wr_id=11 제 5편

용신(用神)을 살펴보는 법

명조에서는 용신(用神)이 긴요한데, 용신지법(用神之法)을 살펴보면 억부(抑扶)에 불과할 뿐이다.

무릇 약(弱)한 것은 마땅히 생부(生扶)하여야 하는데, 생부(生扶)하는 것이 즉 용신이다.

생부(生扶)가 태과(太過)하면 그 생부(生扶)하는 것을 억제(抑制)하는 것이 용신이고,¹⁾

생부(生扶)가 불급(不及)하면 생부(生扶)하는 것을 생부(生扶)하는 것이 용신이다.²⁾

1)재인불애격(財印不碍格)을 말한다.

2)일주가 약(弱)한데 인수(印綬)가 부족하면 인수(印綬)를 생하는 관살(官殺)이 용신인 것은 아니고, 여전히 인수(印綬)가 용신이다.

무릇 강(强)한 것은 마땅히 억제(抑制)하여야 하는데, 억제(抑制)하는 것이 즉 용신이다.

억제(抑制)가 태과(太過)하면 그 억제(抑制)하는 것을 억제(抑制)하는 것이 용신이고,³⁾

억제(抑制)가 불급(不及)하면 그 억제(抑制)하는 것을 생부(生扶)하는 것이 용신이다.⁴⁾

3)식신제살격(食神制殺格)이나 상관적살격(傷官敵殺格). 4)재자약살격(財滋弱殺格).

가령 木이 약(弱)하면 水로 생부(生扶)하여야 하는데,

水의 생부(生扶)가 태과(太過)하면 土로 水를 극제하여야 하고, 水의 생부(生扶)가 불급(不及)하면 金으로 水를 생하여야 한다.

木이 강(强)하면 金으로 억제(抑制)하여야 하는데,

金의 억제(抑制)가 태과(太過)하면 火로 金을 극제하여야 하고, 金의 억제(抑制)가 불급(不及)하면 土로 金을 생하여야 한다.

동류(同類)가 방조(幇助)하는 것이나 재기(財氣)가 도와주는 것도 또한 생부(生扶)이고,⁵⁾

생물(生物,食傷)이 그 기(氣)를 덜어내거나 극물(剋物,財)이 그 세(勢)를 죽이는 것도 또한 억제(抑制)이다.⁶⁾

5)재(財)가 태과(太過)한 인수(印綬)를 극하여 반생(反生)하는 것을 가리키는 말이다.

6)내가 극하는 재(財)가 인수(印綬)를 극하는 것도 억제라는 의미이다.

이러한 까닭으로,

일주(日主)의 용신(用神)이 있는데 육신(六神)이 일주를 억부(抑扶)하는 것이 이것이고,

육신(六神)의 용신(用神)이 있는데 육신(六神)이 상호간에 억부(抑扶)하는 것이 이것이다.

육신(六神)의 용신(用神)은 즉 일주에도 작용한다.

원국(原局)의 용신(用神)이 있는데 원국(原局)에서 본래 갖춘 억부(抑扶)가 이것이고,

행운(行運)의 용신(用神)이 있는데 행운(行運)에서 억부(抑扶)를 보충하는 것이 이것이다.

행운(行運)의 용신(用神)은 즉 원국(原局)에도 작용한다.

용신은 파손(破損)이 없으면 길한데 생조(生助)가 있으면 더욱 길하고, 용신에 손상(損傷)이 있으면 흉한데 구응(救應)이 없으면 더욱 흉하다.

명조(命造)는 비유하자면 몸이고, 용신(用神)은 비유하자면 몸의 정신이다.

정신이 두터우면 몸이 왕성하고, 정신이 박약하면 몸이 쇠약해지며, 정신이 오래도록 존재하면 몸이 살아나고, 정신이 무너져서 다하면 몸이 죽으니,

명조(命造)를 살펴본다는 것은 용신(用神)을 살펴본다는 것일 뿐이다.

그러나 취용지법(取用之法)은 비록 마땅히 전일(專一)하여야 하고 미혹되어서는 아니 된다고 할지라도, 또한 마땅히 변통(變通)하여야 하고 고집하여서는 아니 된다.

가령 정관격(正官格)이나 편관격(偏官格)에서 극제(剋制)와 인화(引化)를 겸용(兼用)하는 때가 있고, 심지어는 생조(生助)와 극제(剋制)를 겸용(兼用)하는 때도 있다.

하물며 행운(行運)의 수십 년이 모두 木이거나 모두 金인 이치는 없다.

일찍이 보아 오건대,

대부귀(大富貴)하는 명조는 전적으로 용신인 일신(一神)에 의지하는 것이 아니었고,

전적으로 일신(一神)에 의지하는 것은 보편구폐(補偏救弊)^*하는 명조일 뿐이었다.

*보편구폐(補偏救弊): 치우친 것을 바로 잡고 폐단을 구응함.

‘체(體)가 있은 이후에 용(用)이 있다’는 학설이 또한 있는데.

일주(日主)와 육신(六神)이 체(體)이고, 일주(日主)와 육신(六神)을 억부(抑扶)하는 것이 용(用)이다.

만약 일주(日主)와 육신(六神)이 강(强)하여 극제(剋制)하여서는 아니 되거나, 혹은 쇠(衰)하여 생부(生扶)를 감당할 수 없거나,

혹은 산만(散漫)하여 조리가 없거나, 혹은 다투고 싸워서 안정됨이 없으면, 이것은 체(體)가 먼저 이루어지지 않았는데 어찌 용(用)이 있을 것인가?

하명(下命)이라고 판단된다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T13:37:16+09:00 제대로 보는 명리약언-격국(格局)을 살펴보는 법 http://m.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info33&wr_id=10 제 3편

격국(格局)을 살펴보는 법 1

격국(格局)에는 정격(正格)이 있고 변격(變格)이 있다.

정격(正格)이라는 것은 오행의 상리(常理)인데,

정관격(正官格)편관격(偏官格)인수격(印綬格)재격(財格)식신격(食神格)상관격(傷官格)이라고 말하는 것들이다.

변격(變格)도 또한 오행의 상리(常理)인데, 취용(取用)이 다른 것이다.

종격(從格)화격(化格)일행득기격(一行得氣格)양신성상격(兩神成象格)암충격(暗沖格)암합격(暗合格)이라고 말하는 것들이다.

무릇 정격(正格)은 서로 겸하지 않는 경우가 없으니,

관살(官殺)은 반드시 재인(財印)을 겸하고, 재인(財印)은 반드시 관살(官殺)을 겸하며, 식상(食傷)은 반드시 재인(財印)을 겸하는데, 추리는 반드시 상세하여야 하고 취하는 것은 반드시 정확하여야 한다.

변격(變格)은 더욱 정밀하게 심사하여야 마땅한데,

종화(從化)는 반드시 극히 진격(眞格)이어야 하고, 일행득기(一行得氣)와 양신성상(兩神成象)은 반드시 혼잡(混雜)이 없어야 하며, 암충(暗沖)과 암합(暗合)은 반드시 지극히 마땅하여야 하는데, 모두 흡사하다고 망령되게 취하여서는 아니 된다.

아래와 같이 나열한다.

정관격(正官格): 인수(印綬)를 겸하면 ‘관인격(官印格)’이라 말하고, 재(財)를 겸하면 ‘재관격(財官格)’이라고 말한다.

편관격(偏官格): 인수(印綬)를 겸하면 ‘살인격(殺印格)’이라 말하고, 재(財)를 겸하면 ‘재살격(財殺格)’이라고 말한다.

인수격(印綬格): 정관(正官)을 겸하면 ‘관인격(官印格)’이라 말하고, 칠살(七殺)을 겸하면 ‘살인격(殺印格)’이라고 말한다.

재격(財格): 정관(正官)을 겸하면 ‘재관격(財官格)’이라 말하고, 칠살(七殺)을 겸하면 ‘재살격(財殺格)’이라고 말한다.

식신격(食神格): 용살(用殺)하면 ‘식신제살격(食神制殺格)’이라 말하고, 용재(用財)하면 ‘식신생재격(食神生財格)’이라고 말한다.

상관격(傷官格): 인수(印綬)를 취하면 ‘상관용인격(傷官用印格)’이라 말하고, 재(財)를 취하면 ‘상관생재격(傷官生財格)’이라고 말한다.

종격(從格):

일주가 무근(無根)이고 만국(滿局)이 모두 정관(正官)이면 ‘종관격(從官格)’이라 말하고,

일주가 무근(無根)이고 만국(滿局)이 모두 재(財)이면 ‘종재격(從財格)’이라고 말하며,

일주가 무근(無根)이고 만국(滿局)이 모두 상관(傷官)이면 ‘종상격(從傷格)’이라 말하고,

일주가 무근(無根)이고 만국(滿局)이 모두 칠살(七殺)이면 ‘종살격(從殺格)’이라고 말하며,

일주가 무근(無根)이고 만국(滿局)이 모두 식신(食神)이면 ‘종식격(從食格)’이라고 말한다.

화격(化格):

甲日이 己月 혹은 己時를 합하거나, 己日이 甲月 혹은 甲時를 합하면 ‘화토격(化土格)’이라 말하고,

乙日이 庚月 혹은 庚時를 합하거나, 庚日이 乙月 혹은 乙時를 합하면 ‘화금격(化金格)’이라고 말하며,

丙日이 辛月 혹은 辛時를 합하거나, 辛日이 丙月 혹은 丙時를 합하면 ‘화수격(化水格)’이라 말하고,

丁日이 壬月 혹은 壬時를 합하거나, 壬日이 丁月 혹은 丁時를 합하면 ‘화목격(化木格)’이라고 말하며,

戊日이 癸月 혹은 癸時를 합하거나, 癸日이 戊月 혹은 戊時를 합하면 ‘화화격(化火格)’이라고 말한다.

일행득기격(一行得氣格):

木日에 인묘진동방(寅卯辰東方) 혹은 해묘미목국(亥卯未木局)이 전부 있으면 ‘곡직격(曲直格)’이라 말하고,

火日에 사오미남방(巳午未南方) 혹은 인오술화국(寅午戌火局)이 전부 있으면 ‘염상격(炎上格)’이라고 말하며,

金日에 신유술서방(申酉戌西方) 혹은 사유축금국(巳酉丑金局)이 전부 있으면 ‘종혁격(從革格)’이라 말하고,

水日에 해자축북방(亥子丑北方) 혹은 신자진수국(申子辰水局)이 전부 있으면 ‘윤하격(潤下格)’이라고 말하며,

土日에 辰戌丑未가 모두 있으면 ‘가색격(稼穡格)’이라고 말한다.

양신성상격(兩神成象格):

수목(水木)이 각각 두 간지와 두 지지를 점유한 것은 ‘수목상생격(水木相生格)’이라 말하고,

목화(木火)가 각각 두 간지와 두 지지를 점유한 것은 ‘목화상생격(木火相生格)’이라고 말하며,

화토(火土)가 각각 두 간지와 두 지지를 점유한 것은 ‘화토상생격(火土相生格)’이라 말하고,

토금(土金)이 각각 두 간지와 두 지지를 점유한 것은 ‘토금상생격(土金相生格)’이라고 말하며,

금수(金水)가 각각 두 간지와 두 지지를 점유한 것은 ‘금수상생격(金水相生格)’이라 말한다.

木과 土가 각각 두 간지와 두 지지를 점유한 것은 ‘목토상성격(木土相成格)’이라 말하고,

土와 水가 각각 두 간지와 두 지지를 점유한 것은 ‘토수상성격(土水相成格)’이라고 말하며,

水와 火가 각각 두 간지와 두 지지를 점유한 것은 ‘수화상성격(水火相成格)’이라 말하고,

火와 金이 각각 두 간지와 두 지지를 점유한 것은 ‘화금상성격(火金相成格)’이라고 말하며,

金과 木이 각각 두 간지와 두 지지를 점유한 것은 ‘금목상성격(金木相成格)’이라고 말한다.

암충격(暗沖格):

丙午日에 午가 많으면 子를 충(沖)하여 오고,

丁巳日에 巳가 많으면 亥를 충(沖)하여 오는데 ‘충관격(沖官格)’이라고 말한다. 비천녹마격(飛天祿馬格)

庚子日과 壬子日에 子가 많으면 午를 충(沖)하여 오고,

辛亥日과 癸亥日에 亥가 많으면 巳를 충(沖)하여 오는데 ‘충관격(沖官格)’이라고 말한다. 비천녹마격(飛天祿馬格)

庚日에 申子辰이 전부 있으면 寅午戌을 충(沖)하여 오는데 ‘암충격(暗沖格)’이라고 말한다. 정란차격(井欄叉格)

암합격(暗合格):

甲辰日에 辰이 많으면 酉를 합하여 오고,

戊戌日에 戌이 많으면 卯를 합하여 오며,

癸卯日에 卯가 많으면 戌을 합하여 오고,

癸酉日에 酉가 많으면 辰을 합하여 오는데, 모두 ‘합관격(合官格)’이라고 말한다.

이상의 정격(正格)과 변격(變格)에서 제격(諸格)의 작용(作用)은 혹 부(賦)에 실려 있거나 혹 법(法)에 적혀 있는데, 마땅히 통독(通讀)하여야 한다.

제 4편

격국(格局)을 살펴보는 법 2

오행지리(五行之理)는 나를 생하거나 나를 극하거나 내가 생하거나 내가 극하는 것인데, 다만 명칭(名稱)을 만들지 않으면 추상(推詳)하기에 불편하니,

고로 고인(古人)이 관(官)살(殺)인(印)재(財)식(食)상(傷)이라는 이름을 세워서 6격(格)이 나왔다.

그러나 소위 ‘관(官)’이라는 것은 진정한 관작(官爵)이 아니고, 소위 ‘인(印)’이라는 것은 진정한 인장(印章)이 아니며,

소위 ‘재(財)’라는 것은 진정한 자재(資財)가 아니고, 소위 ‘식(食)’이라는 것은 진정한 식록(食祿)이 아니며,

소위 ‘살(殺)’이라는 것은 진정한 살해(殺害)가 아니고, 소위 ‘상(傷)’이라는 것은 진정한 손상(損傷)이 아니다.

고로 득시득국(得時得局)하였으면 칠살격(七殺格)이나 상관격(傷官格)도 부귀할 수 있고,

실시실국(失時失局)하였으면 정관격(正官格)이나 인수격(印綬格)도 빈천할 수 있다.

대체로 성격(成格)하였으면 상명(上命)이고, 파격(破格)이면 하명(下命)이다.

그러나 처음 볼 때에는 매우 길(吉)하였으나, 결국에는 불길하거나 혹은 길흉이 서로 섞인 경우가 있고,

처음 볼 때에는 매우 흉(凶)하였으나, 결국에는 흉하지 않거나 혹은 길흉이 서로 섞인 경우가 있다.

이것은 주중에서 암신(暗神)이 조격(助格)하거나 파격(破格)하기 때문인데, 보기가 쉽지 없다.

또한 자세히 살펴보았는데도 여전히 길(吉)하였으나, 끝내는 불길하거나 혹은 길흉이 서로 섞인 경우가 있고,

자세히 살펴보았는데도 여전히 흉(凶)하였으나, 끝내는 흉하지 않거나 혹은 길흉이 서로 섞인 경우가 있다.

이것은 운(運)에서 암신(暗神)이 조격(助格)하거나 파격(破格)하기 때문인데, 미처 살피지 못한 것이다.

혹은 가령 한 글자라고 할지라도 조격(助格)과 파격(破格)이 이 한 글자에 함께 있으면, 이에 길한 곳에 흉함이 간직되어 있고 흉한 곳에 길함이 숨어 있기 때문이다.

석현(昔賢)들이 자상하게 일러 주었는데도 어찌 자세하게 살피지 않을 것인가?

가령 명조에는 영신(令神)이 무력하고 육신(六神)이 모두 경(輕)하여 어떤 것으로 취격(取格)할 수 없는 경우가 또한 있다.

본디는 흔히 하명(下命)이나, 또한 상명(上命)도 있다.

이것도 또한 원국(原局)에 따라 헤아리고 행운(行運)을 좇아 경위를 살피되, 고집스럽게 취격(取格)할 필요는 없다.

갖가지 변격(變格)들도 또한 생극지리(生剋之理)를 벗어나지 않으니,

종국(從局)이나 화국(化局)은 응당 그 소종지신(所從之神)이나 소화지신(所化之神)을 생부(生扶)하여야 하고, 그 소종지신(所從之神)이나 소화지신(所化之神)을 손극(損剋)하여서는 아니 된다.

일행득기(一行得氣)는 응당 그 일행(一行)을 생부(生扶)하여야 하고, 그 일행(一行)을 손극(損剋)하여서는 아니 된다.

양신성상(兩神成象)은 상생(相生)이거나 혹은 상극(相剋)인데, 응당 청(淸)하여야 하고 혼잡(混雜)하여서는 아니 된다.

암충(暗沖)이나 암합(暗合)은 극아지신(剋我之神)을 남모르게 취하는 것인데, 응당 원국(原局)에 없어야 하고 원국(原局)에 있어서는 아니 된다.

이것이 그 대략이다.

그러나 변국(變局)에는 성격(成格)한 것 같으나 결국은 성격(成格)하지 못한 경우가 있고, 성격(成格)하지 못한 것 같으나 결국은 성격(成格)한 경우가 있는데,

이것도 또한 길함이 흉함을 간직하고 있고, 흉함에 길함이 숨어 있기 때문이다.

어찌 완전하기를 구할 것인가? 부득이 취하는 것도 괜찮다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T13:32:38+09:00 제대로 보는 명리약언-비겁녹인(比劫祿刃)을 살펴보는 법 http://m.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info33&wr_id=9 제 25편

비겁녹인(比刦祿刃)을 살펴보는 법

천간에는 각각 비겁(比刦)이 있는데, 지지에는 오직 戊己가 辰戌丑未를 만났을 때만 비겁(比刦)이다.

甲乙이 寅卯를 만나거나, 丙丁이 巳午를 만나거나, 庚辛이 申酉를 만나거나, 壬癸가 亥子를 만나면 모두 녹인(祿刃)인데,

본기(本氣)가 순수(純粹)한 것은 녹(祿)이고, 본기(本氣)가 강포(剛暴)한 것은 양인(陽刃)이다.

무릇 음양(陰陽)의 녹인(祿刃)은 상호간에 바꾸어서 취하는데, 乙丁己辛癸의 양인(陽刃)은 확실히 寅申巳亥에 있다.

지금까지는 ‘녹전일위(祿前一位)가 양인(陽刃)이다’라고만 알고 ‘양(陽)은 앞이 전(前)이고 음(陰)은 뒤가 전(前)이다’는 것을 알지 못하여 망령되게도 辰戌丑未를 음인(陰刃)이라고 하였다.

시험 삼아 ‘음양(陰陽)이 동생동사(同生同死)한다’는 법칙으로 추리하여 보면, 辰戌丑未는 모두 쇠지(衰地)인데 어떻게 양인(陽刃)이 있을 것인가?

설령 ‘양생음사(陽生陰死)한다’는 법칙으로 추리한다고 할지라도, 辰戌丑未는 모두 관대(冠帶)인데 어떻게 양인(陽刃)일 것인가?

또한 ‘양간(陽干)에는 양인(陽刃)이 있으나, 음간(陰干)에는 양인(陽刃)이 없다’라고 말한 것이 있는데, 이치에 통하지 않는다.

심지어는 그릇되게도 양(陽)을 양(羊)이라고 하여 ‘칼(刃)로 양(羊)을 찌르는 것과 같다’라고 말하는 경우가 있는데, 더욱 잘못된 이야기이다.

지지에 양인(陽刃)이 있는데 천간에 양인(陽刃)이 나타났으면 ‘양인(陽刃)이 투출하였다’고 말한다.

때때로 ‘지지에 양인(陽刃)이 없으면 천간의 겁재(刦財)가 그것을 맡는다’라고 하는데, 그렇다면 지지에 녹(祿)이 없으면 천간의 비견(比肩)이 그것을 맡을 것인가?

총괄하건대,

비겁녹인(比刦祿刃)은 정(情)은 달라도 같은 종류이고 모두 일주를 돕는 것인데,

다만 비견(比肩)은 순수(純粹)하고 겁재(刦財)는 박잡(駁雜)하며, 녹(祿)은 온화(溫和)하고 양인(陽刃)은 강포(剛暴)할 뿐이다.

비견(比肩)과 겁재(刦財)는 신쇠살왕(身衰殺旺)이면 취용하고, 신약재다(身弱財多)이면 취용한다.

양인(陽刃)은 취하여 일주를 돕는 것인데, 더욱 오묘하게도 합살(合殺)한다.

양인(陽刃)과 칠살(七殺)은 모두 강포지신(剛暴之神)인데,

서로 합하면 사나운 장수와 사나운 병졸이 처해있는 곳이 마땅하면 나를 위하여 위무(威武)를 드러내는 것과 같으니, 명조에서 만나면 귀(貴)하게 되고 권세가 있다.

녹(祿)은 능히 일주를 돕는데, 또한 능히 여러 귀신(貴神)을 돕는다.

구서(舊書)에서 ‘건록(建祿)은 조상은 떠나고, 전록(專祿)^*은 상처(傷妻)한다’라고 말하였는데, 증험이 간혹 있다.

그러나 인수(印綬)와 재(財)가 득시득세(得時得勢)하면 이 한 부분이 바로 해가 되는 것은 아니다.¹⁾

*전록(專祿): 일지(日支)가 녹(祿)인 경우. 귀록(歸祿): 시지(時支)가 녹(祿)인 경우. 건록(建祿): 월령이 녹(祿)인 경우. 배록(背祿): 년지(年支)가 녹(祿)인 경우.

1)인수(印綬)가 득시득세(得時得勢)하였으면 고향을 떠나지 않고, 재(財)가 득시득세(得時得勢)하였으면 상처하지 않는다는 뜻이다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T13:29:20+09:00 제대로 보는 명리약언-식상(食傷)을 살펴보는 법 http://m.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info33&wr_id=8 제 24편

식상(食傷)을 살펴보는 법

식상격(食傷格)중에서 더욱 빼어난 것을 ‘목화통명(木火通明), 금백수청(金白水淸), 수목청기(水木淸奇), 토금육수(土金毓秀)’라고 말하는데, 지금 취용지법(取用之法)을 간략히 열거한다.

목화통명격(木火通明格)은 춘삼월(春三月)의 木日이 火를 만나야 오묘한데, 오묘하게도 木이 왕하여 火를 감당할 수 있어야 비로소 나아간다.

4월에도 또한 취할 수 있다.

火가 당령(當令)하였으나 아직 건조하지 않기 때문인데, 다만 木이 반드시 득세(得勢)하고 통근(通根)하여야 한다.

금백수청격(金白水淸格)은 7,8월의 金日이 水를 만나야 이 격에 부합하는데, 역시 오묘함은 금왕수상(金旺水相)에 있다.

수목청기격(水木淸奇格)은 2월의 癸日이 乙木과 卯木을 만나야 상격(上格)이고, 토금육수격(土金毓秀格)은 8월의 己日이 辛金과 酉金을 만나야 상격(上格)이다.

卯와 酉는 기(氣)가 전일(專一)하고 청(淸)하기 때문인데, 다만 癸水와 己土가 또한 반드시 득기(得氣)하고 통근(通根)하여야 한다.

무릇 이 네 가지 격에 부합하는 것은 모두 청귀(淸貴)하게 되는 상명(上命)이다.

그 희기지리(喜忌之理)는 격을 따라 상세하게 조사하여야 하는데, 이것만이 그러한 것은 아니다.

무릇 일주가 강왕(强旺)하면 설(洩)을 기뻐하고 심지어는 극(剋)을 기뻐하는데,

원국(原局)에 관살(官殺)과 식상(食傷)이 함께 나타났고 세력이 균등하면 상리(常理)에 비추어보아서 취단(取斷)한다.¹⁾

1)일주가 강왕(强旺)한데 관살(官殺)과 식상(食傷)이 함께 나타났으면 관살(官殺)이 무기(無氣)하지 않으면 관살(官殺)을 취용한다.

만약 관살(官殺)이 적으면 그 정(情)은 항상 식상(食傷)으로 향하니,

식상(食傷)이 당시득령(當時得令)할 필요는 없고 단지 투출하여 성상(成象)하였으면 곧 취용(取用)할 수 있는데, 도리어 관살(官殺)이 병신(病神)이다.²⁾

술자(術者)들이 이러한 종류의 국면(局面)에서도 ‘관살(官殺)이 용신이다’라고 고집하니, 이에 왕왕 증험하지 않는다.

2)관살(官殺)이 허탈무기(虛脫無氣)하거나 탐생망극(貪生忘剋)하는 경우이다. 그렇지 않으면 관살(官殺)이 용신이다.

이것도 또한 소위 ‘육신(六神)을 통변(通變)함에 있어서의 단서’이니, 알지 않으면 아니 된다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T13:24:24+09:00 제대로 보는 명리약언-상관(傷官)을 살펴보는 법 http://m.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info33&wr_id=7 제 23편

상관(傷官)을 살펴보는 법

상관(傷官)을 살펴보는 법은,

상관(傷官)이 당령(當令)하지 않았고 원국(原局)에 타격(他格)이 성격(成格)하였는데,

약간이라도 상관(傷官)이 해가 되면 상관(傷官)을 제거하고, 해가 되지 않으면 상관(傷官)을 버린다.

비록 당령(當令)하였다고 할지라도, 상관(傷官)을 취용하여 적살(敵殺)하면 마땅히 칠살격(七殺格)을 좇아서 추리한다.

원국(原局)에 취용(取用)할만한 것이 없는데,

상관(傷官)이 혹 당령(當令)하였는데 도움이 있거나, 혹은 무리를 이루어서 세력이 있을 때만 용상관(用傷官)한다.

비록 득령(得令)하거나 득세(得勢)하지 않았다고 할지라도, 일주가 매우 왕(旺)하여 의지할 곳이 없고 하나 둘의 상관(傷官)만이 간략하나마 기상(氣象)을 이루었으면 또한 용상관(用傷官)한다.

용상관(用傷官)하는 것은 어찌된 까닭인가? 또한 나의 소생(所生)이기 때문이다.

비록 식신(食神)의 순수(純粹)함에는 미치지 못한다고 할지라도, 또한 나의 정기(精氣)가 유통(流通)하여 영화(榮華)가 밖으로 드러나니 또한 취용(取用)할 수 있다.

그러나 반드시 재신(財神)을 생출(生出)하여야 비로소 유용(有用)한데, 그렇지 않으면 사나워서 영묘하지 않고 부질없이 나의 기(氣)를 덜어낼 뿐이다.

용상관(用傷官)에서의 기본 원칙은 일주가 강건(剛健)하면 재(財)를 기뻐하고, 일주가 쇠약(衰弱)하면 인수(印綬)를 기뻐한다.

재(財)와 인수(印綬)가 모두 정(正)이거나 모두 편(偏)이면 서로 다툴까 두려운데,

재(財)와 인수(印綬)가 하나는 정(正)이고 하나는 편(偏)이면 함께 투출하는 것을 꺼리지 않는다.

그러나 또한 전국(全局)의 이기(理氣)와 재인(財印)의 정세(情勢)를 살펴보아야 하는데,

모두 정(正)이거나 모두 편(偏)인데도 서로 편안한 경우가 있고, 하나는 정(正)이고 하나는 편(偏)인데도 서로 장애가 되는 경우가 있다.

이것이 배합(配合)에 있어서의 오묘함이다.

만약 ‘용재(用財)하여 인수(印綬)를 제거하고, 용인(用印)하여 재(財)를 제거한다’고 구서(舊書)에서 말한 바를 반드시 따른다면 지나치게 구애받는 것이다.

구서(舊書)에서는 또한 ‘당령(當令)하였으면 진상관(眞傷官)이고, 당령(當令)하지 않았으면 가상관(假傷官)이다’라고 하는데,

당령(當令)하지 않은 것을 가상관(假傷官)이라고 말한다면 당령(當令)하지 않은 관살(官殺)은 가관살(假官殺)인가?

당령(當令)하지 않은 재(財)와 인수(印綬)와 식신(食神)은 가재(假財), 가인수(假印綬), 가식신(假食神)인가?

부지(不知)로되,

상관(傷官)은 진가(眞假)를 논하지 말고 마땅히 강약(强弱)을 논하여야 한다.

강(强)하면 억제하여야 하니, 상관(傷官)이 강한데도 다시 상관운(傷官運)으로 행하면 일주가 더욱 설기(洩氣)된다.

약(弱)하면 생부하여야 하니, 상관(傷官)이 약한데도 다시 상관(傷官)을 극하는 운으로 행하면 일주가 더욱 의지할 곳이 없게 된다.

상관(傷官)을 극제하는 방법은 인수운(印綬運)이 상(上)이고 방신운(幇身運)이 그 다음이며, 상관(傷官)을 생부하는 방법은 식상운(食傷運)이 상(上)이고 비겁운(比刦運)이 그 다음이다.

가령 ‘상관(傷官)은 관성(官星)이 나타남을 기뻐하지 않는다’는 것은 비겁(比刦)이 먼저 있는데 재(財)가 나타나거나, 편인(偏印)이 먼저 있는데 식신(食神)이 나타난 것과 같으니 반드시 재앙이 된다.

구서(舊書)에서 ‘관장(官長)을 치고 패는데, 다시 관리가 나타나면 관리가 반드시 용서하지 않는다’라고 비유한 것은 억지로 끌어다 붙인 것이다.

또한 ‘상관상진(傷官傷盡)^*이면 도리어 관성(官星)이 나타남을 기뻐한다’라고 말하는데,

겁재겁진(刦財刦盡)이면 도리어 재(財)가 나타남을 기뻐하고 탈식탈진(奪食奪盡)이면 도리어 식신(食神)이 나타남을 기뻐할 것인가?

*상관상진(傷官傷盡): 상관(傷官)이 관성(官星)을 극하여 다 없앤 격국.

그러나 관성(官星)이 나타나도 괜찮은 경우가 또한 있다.

신약(身弱)하고 상관(傷官)이 강한데,

인수(印綬)가 있으면 관성(官星)이 나타나도 괜찮으니, 관성(官星)이 인수(印綬)를 생하면 일주가 능히 상관(傷官)을 감당하기 때문이다. 진상관용인격(眞傷官用印格)

신강(身强)하고 재(財)가 약한데,

비겁(比刦)이 있으면 관성(官星)이 나타나도 괜찮으니, 관성(官星)이 비겁(比刦)을 극제하면 재(財)가 겁탈 당하지 않기 때문이다. 상관생재격(傷官生財格)

그렇지 않으면 모두 관성(官星)이 나타나서는 아니 되는데,

관성(官星)이 나타나면 상관(傷官)을 취용(取用)함에 있어서 해가 될 뿐만이 아니고, 또한 일주가 극(剋)당하니 역시 상관(傷官)을 감당할 수 없다.

이러한 경우에는 반드시 상관운(傷官運)으로 행하여 관성(官星)을 극하여야 오묘하고, 다음으로는 식신운(食神運)도 또한 괜찮다.

만약 ‘상관상진(傷官傷盡)에 관성(官星)이 나타나지 않았으면 입격(入格)한 것 같아도 빈천(貧賤)하다’는 것은 반드시 재(財)가 없기 때문일 뿐이다.¹⁾

1)관성(官星)이 나타나지 않아서 빈천한 것이 아니고, 재(財)가 없기 때문에 빈천한 것이라는 의미이다.

구서(舊書)에서는 ‘어떤 오행은 관성(官星)이 나타나도 괜찮고, 어떤 오행은 관성(官星)이 나타나면 아니 된다’고 나누었는데, 괴이하고 이치가 없으니 상관부(傷官賦)중에서 타파하였다.

칠살(七殺)이 나타나면 비록 관성(官星)이 나타난 것과는 비할 수 없다고 할지라도,

그러나 인수(印綬)가 없고 비겁(比刦)이 없는데 칠살(七殺)이 나타났으면 역시 일주를 극하여 상관(傷官)을 감당할 수 없으니 제거하지 않으면 아니 된다.

가령 양인(陽刃)은 상관(傷官)보다 매우 유익한데, 일주(日主)를 돕고 상관(傷官)을 생하며 또한 합살(合殺)할 수 있기 때문이다.

일주가 무기(無氣)하고 만국(滿局)이 모두 상관(傷官)이면 마땅히 기명종상관(氣命從傷官)하여야 한다.

도리어 흉신(凶神)에 의지하여 취용(取用)하는데, 행운은 상관(傷官)을 극하거나 일주(日主)를 돕는 운을 꺼린다.

또한 ‘상관(傷官)이 많으니 마땅하지 않다’고 논할 수 있는 것도 아니다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T13:19:39+09:00 제대로 보는 명리약언-식신(食神)을 살펴보는 법 http://m.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info33&wr_id=6 제 22편

식신(食神)을 살펴보는 법

식신(食神)을 살펴보는 법은,

가령 용식신(用食神)하여 제살(制殺)하면 식신(食神)과 칠살(七殺)을 서로 비교하되,

칠살(七殺)이 많고 식신(食神)이 적으면 마땅히 식신(食神)을 생부하고 칠살(七殺)은 억제하여야 하며,

식신(食神)이 많고 칠살(七殺)이 적으면 마땅히 칠살(七殺)을 생부하고 식신(食神)을 억제하여야 한다.

만약 가히 극제할 만한 칠살(七殺)이 없으면 단지 식신(食神)으로 취용(取用)하는데,

혹 당령(當令)하였는데 도움이 있거나, 혹은 성국(成局)하였는데 세력이 있으면 모두 오묘하다.

그러나 반드시 재신(財神)을 생출(生出)하여야 하니, 혹 원국(原局)에 재(財)가 있거나 혹은 운(運)이 재지(財地)로 행하여야 비로소 유용(有用)하다.

식신(食神)은 정관(正官)과 서로 비슷하니, 성정이 화순(和順)하고 길다흉소(吉多凶少)한다.

구서(舊書)에서는 ‘단지 하나만이 있어야 한다’라고 하는데, 이것은 전혀 그렇지 않다.

가령 甲日이 丙火를 얻었는데 다시 巳가 나타났거나, 乙日이 丁火를 얻었는데 다시 午가 나타났으면 더욱 아름답다.

설령 甲日이 혹 두 개의 丙火를 얻었거나 혹은 두 개의 巳를 얻었고, 乙日이 혹 두 개의 丁火를 얻었거나 혹은 두 개의 午를 얻었다고 할지라도 또한 어떠한 장애가 있을 것인가?

걱정스러운 바는 일주가 쇠약(衰弱)하여 식신(食神)을 감당하지 못하는 것일 뿐이니, 고로 먼저 일주(日主)의 강약(强弱)을 살펴보는 것이 중요한데, 일주(日主)와 식신(食神)이 모두 왕하면 가히 귀격(貴格)이다.

‘식신(食神)이 유기(有氣)하면 재관(財官)보다 낫다’고 말하는 것도 또한 한 쪽으로 치우친 논리이다.

식신(食神)은 편인(偏印)이 극하는 것을 가장 두려워하는데, 편재(偏財)가 있으면 또한 두려워하지 않는다.

만약 만국(滿局)이 식신(食神)이고 일주가 무기(無氣)하면 또한 종(從)할 수 있는데,

이것은 아생지신(我生之神)이니 종살(從殺)과 비교하면 더욱 순수(純粹)하고, 종재(從財)와 비교하면 비슷하게 아름다우니, 종(從)하지 않는다는 구설(舊說)에 구애받아서는 아니 된다.

혹 일주가 태왕(太旺)하여 원국(原局)에 의지할 만한 것이 하나도 없고, 하나 둘의 식신(食神)만이 간략하나마 기상(氣象)을 이루었으면 반드시 식신(食神)이 생왕(生旺)한 운으로 행하여야 오묘하다.

만약 식상(食傷)이 혼잡(混雜)하였는데,

용식신(用食神)하면 상관(傷官)을 제거하여야 마땅하나, 용상관(用傷官)하면 식신(食神)은 제거할 필요가 없다.

식신(食神)은 순수(純粹)하고 상관(傷官)은 박잡(駁雜)하기 때문인데,

정관(正官)은 칠살(七殺)의 혼잡을 받아들이지 않으나 칠살(七殺)은 정관(正官)의 혼잡을 두려워하지 않는 것과 같다.

용식신(用食神)하는데 칠살(七殺)이 나타났으면 비록 상관견관(傷官見官)과는 같지 않다고 할지라도, 그러나 일주를 극상(剋傷)하여 식신(食神)을 감당할 힘이 없게 되고, 칠살(七殺)이 식신(食神)에 대항하여 식신(食神)이 일주를 봉양하지 않게 된다.

주중에 비겁(比刦)이 많을 때만 칠살(七殺)의 극제를 가장 기뻐하고, 용인수(用印綬)하면 도리어 칠살(七殺)의 생을 기뻐할 뿐이다.

그렇지 않으면 정관(正官)이 많이 나타나는 것도 마땅하지 않는데, 하물며 칠살(七殺)이야?

]]> 원제 임정환 2012-03-14T13:16:17+09:00 제대로 보는 명리약언-관살거류(官殺去留)를 살펴보는 법 http://m.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info33&wr_id=5 제 17편

관살거류(官殺去留)를 살펴보는 법 1

관살(官殺)의 거류(去留)는 반드시 그 경중(輕重)을 조사하여야 한다.

만약 관살(官殺)이 서로 균등하면 마땅히 거류(去留)를 나누어야 하는데,

주중에 상관(傷官)이 유력하면 거관용살(去官用殺)하고, 주중에 식신(食神)이 유력하면 거살용관(去殺用官)한다.

구서(舊書)에서 ‘양일(陽日)의 식신(食神)은 거살(去殺)할 수도 있고 또한 유관(留官)할 수도 있다’라고 말하는데,

가령 甲日이 丙火를 얻으면 庚金을 극거(剋去)할 수도 있고 또한 辛金을 합하여 머무르게 할 수도 있다. 거살유관(去殺留官)

‘음일(陰日)의 상관(傷官)은 거관(去官)할 수도 있고 또한 유살(留殺)할 수도 있다’라고 말하는데,

가령 丁日이 戊土를 얻으면 壬水를 극거(剋去)할 수도 있고 또한 癸水를 합하여 머무르게 할 수도 있다. 거관유살(去官留殺)

양일(陽日)의 상관(傷官)은 거관(去官)할 수는 있으나 유살(留殺)할 수는 없는데,

가령 甲日이 丁火를 얻으면 辛金을 극거(剋去)할 수는 있으나 庚金을 합하여 머무르게 할 수는 없다.

음일(陰日)의 식신(食神)은 거살(去殺)할 수는 있으나 유관(留官)할 수는 없는데,

가령 丁日이 己土를 얻으면 癸水를 극거(剋去)할 수는 있으나 壬水를 합하여 머무르게 할 수는 없다.

극(剋)하면 제거되는데 제거되면 나에게 해가 되지 않고, 합(合)하면 머무르는데 머무르면 내가 사용할 수 있다.

庚金이 乙木을 만나면 내(庚)가 극하니 고로 가버리나(去), 辛金이 丙火를 만나면 극(剋)을 받으니 고로 머무른다(留).

2)합(合)하여 머무르는 것이 아니라, 합(合)하여 제거하는 것이라는 뜻이다.

구서(舊書)에는 또한 ‘탐합망관(貪合忘官)과 탐합망살(貪合忘殺)’이라는 학설이 있다.

관살(官殺)이 하나만 나타났으면 합(合)으로 인하여 관살(官殺)의 작용을 잊어버리고, 관살(官殺)이 함께 나타났으면 합(合)을 만나서 유관(留官)하거나 유살(留殺)한다.

그러나 결국은 유관(留官)하거나 유살(留殺)한다는 것은 존재하여 머무른다는 것이고, 끌어당겨서 머무른다는 것은 아니다.

하나를 제거하면 하나가 자연히 머무른다는 것일 뿐이다. 어찌 반드시 어떤 것이 끌어당겨서 머무르게 할 것인가?

만약 구서(舊書)에서 말한 바를 반드시 따른다면,

음일(陰日,乙)은 식신(食神,丁)이 유관(留官,庚)할 수 없다고 할지라도 일주가 원래 유관(留官)할 수 있으나,

양일(陽日,甲)은 상관(傷官,丁)이 유살(留殺,庚)할 수도 없고 일주도 유살(留殺)할 수 없으니 장차 유살(留殺)할 수 없지 않는가?

총괄하건대,

관살(官殺)이 혼잡(混雜)하였으면 거류(去留)하여 하나가 완전히 없어져야 상(上)이고, 비록 완전히 없어지지는 않았다고 할지라도 마땅하게 조절되고 세(勢)가 하나에 귀결되었으면 또한 오묘하다.

칠살(七殺)은 하나에 귀결될 수 없으니, 차라리 정관(正官)이 칠살(七殺)에 섞이되 칠살(七殺)이 정관(正官)에 섞여서는 아니 된다.

운(運)을 살펴보는 것도 모두 이와 방법이 같다.

천리(千里)^*가 살펴보건대,

합(合)이라는 것은 기반(羈絆)이니, 관살(官殺)이 합(合)을 만났으면 응당 거관(去官)이나 거살(去殺)로 논하여야 한다.

구서(舊書)에서 합(合)을 유관(留官)이나 유살(留殺)로 논한 학설은 필시 타당하지 않다.

*천리(千里): 이 책을 편저(編著)하신 위천리(韋千里)선생이다.

제 18편

관살거류(官殺去留)를 살펴보는 법 2

구서(舊書)에서 관살거류(官殺去留)를 논한 것은 대체로 천간(天干)을 이야기하였을 뿐인데,

비록 천간을 이야기하였다고 할지라도 지지에 암장한 천간(天干)도 그 안에 있고, 간지(干支)의 상호간의 거류(去留)도 또한 그 안에 있다.

그러나 만약 지지에만 관살(官殺)이 있고 천간에는 관살(官殺)이 없으면 지신(支神)의 거류지법(去留之法)을 논의하지 않을 수 없으니 지금 보충한다.

甲乙日에 申酉가 나타났으면 巳로 申을 제거하고 午로 酉를 제거하며,

丙丁日에 亥子가 나타났으면 辰戌로 亥를 제거하고 丑未로 子를 제거하며,

戊己日에 寅卯가 나타났으면 申으로 寅을 제거하고 酉로 卯를 제거하며,

庚辛日에 巳午가 나타났으면 亥로 巳를 제거하고 子로 午를 제거하며,

비록 巳申과 子丑이 육합(六合)이고 寅戌과 卯未가 삼합(三合)이라고 할지라도,

그러나 합(合)은 본래 합(合)이고 극(剋)은 본디 극(剋)이니, 합(合)은 본래 합(合)이고 형(刑)은 본디 형(刑)인 것과 같다.

관살(官殺)에서 하나가 제거되면 하나가 자연히 머무르니, 다시 머무르게 하는 신(神)을 반드시 구할 필요는 없다.

이 외에 타국(他局)을 이루어서 제거되는 경우가 있는데,

寅卯가 午戌을 만나면 寅이 午戌을 합하여 화국(火局)을 이루니 卯가 홀로 당권(當權)하고,

巳午가 酉丑을 만나면 巳가 酉丑을 만나서 금국(金局)을 이루니 午가 홀로 당권(當權)하며,

申酉가 子辰을 만나면 申은 子辰과 회합(會合)하여 수국(水局)을 이루니 酉가 홀로 당권(當權)하고,

亥子가 卯未를 만나면 亥가 卯未를 만나서 목국(木局)을 이루니 子가 홀로 당권(當權)한다.

辰이 子申을 만나서 수국(水局)을 이루거나 戌이 寅午를 만나서 화국(火局)을 이루면 丑未가 당권(當權)하고,

丑이 巳酉를 만나서 금국(金局)을 이루거나 未가 亥卯를 만나서 목국(木局)을 이루면 辰戌이 당권(當權)한다.

또한 합(合)을 좇아서 입고(入庫)하여 제거되는 경우가 있는데,

子가 辰을 좇아서 합하고 입고(入庫)하면 亥가 당권(當權)하고,

午가 戌을 좇아서 합하고 입고(入庫)하면 巳가 당권(當權)하며,

卯가 未를 좇아서 합하고 입고(入庫)하면 寅이 당권(當權)하고,

酉가 丑을 좇아서 합하여 입고(入庫)하면 申이 당권(當權)한다.

총괄하건대, 거관(去官)과 거살(去殺)은 반드시 천간과 지지가 힘을 합하여야 제거할 수 있다.

만약 하나의 庚金이나 하나의 辛金이나 하나의 申이나 하나의 酉가 甲寅乙卯를 제거하는 것은 반드시 불능지세(不能之勢)이다.

또한 아직 알지 못하는 것들도 있으니,

고로 관살(官殺)이 혼잡(混雜)하였으면 거관(去官)과 거살(去殺)을 위주로 하여야 하고, 유관(留官)과 유살(留殺)은 심의를 기다리지 않는다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T13:12:42+09:00 제대로 보는 명리약언-편관(偏官)을 살펴보는 법 http://m.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info33&wr_id=4 제 16편

편관(偏官)을 살펴보는 법

칠살(七殺)을 살펴보는 법은 먼저 일간(日干)의 강약(强弱)을 논하여야 하는데,

일간이 강(强)하면 일점(一點)의 살성(殺星)은 역시 극제되어서는 아니 되고, 일간이 약(弱)하면 칠살(七殺)의 다과(多寡)를 논하지 않고 반드시 극제하여야 한다.

다시 살성(殺星)의 득시득세(得時得勢)의 여부(與否)를 살펴보아야 하는데, 당령(當令)하고 또한 투출하였으면 칠살(七殺)이 왕(旺)하다.

그 다음의 것은 혹 당령(當令)하였으나 투출하지는 않았거나, 혹은 당령(當令)하지는 않았으나 천간의 칠살(七殺)이 지지에 통근하였거나 지지의 칠살(七殺)이 천간에 통한 것들이다.

다시 그 다음의 것은 천간에는 있으나 지지에는 없고, 지지에는 있으나 천간에는 없는 것들이다.

극제(剋制)에는 식신(食神)과 상관(傷官)을 취용하는데 식신(食神)이 비교적 유력하고,

합제(合制)에는 양인(陽刃)과 비겁(比刦)을 취용하는데 양인(陽刃)이 비교적 유력하며,

인화(引化)에는 인수(印綬)를 취용하는데 편정(偏正)의 효력이 같다.

칠살(七殺)이 태왕(太旺)하면 극제(剋制)와 인화(引化)를 겸용(兼用)하여야 하는데,

다만 반드시 식신(食神)은 정인(正印)과 배합하고 상관(傷官)은 편인(偏印)과 배합하여야 서로 다투지 않는다.

혹 식상(食傷)이 인수(印綬)와 배합되었는데 간지(干支)에 각각 달리 있으면 각각에 이회(理會)가 있으니 역시 서로 다투지 않는다.

만약 인겁(刃刦)이 합살(合殺)하면 음일(陰日)은 양일(陽日)에 미치지 못한다.

甲木은 卯중의 乙木을 취용(取用)하여 庚金을 합하는데 卯의 본기(本氣)이나, 乙木은 寅중의 丙火를 취용(取用)하여 辛金을 합하는데 본기(本氣)와는 차이가 있기 때문이다.

甲木이 乙木을 취용하여 庚金을 합하면 庚金이 탐합망살(貪合忘殺)하나, 乙木이 甲木을 취용하면 단지 방신(幇身)할 수만 있으니 합살(合殺)과는 또한 차이가 있다.

고로 음일(陰日)은 극제(剋制)와 인화(引化)가 급하다.¹⁾

1)음일(陰日)은 합살(合殺)보다는 극제(剋制)와 인화(引化)가 급하다는 의미이다.

만약 살성(殺星)이 태약(太弱)하면 마땅히 재신(財神)으로 도와야 하고, 극제(剋制)가 태과(太過)하면 마땅히 편인(偏印)으로 구하여야 한다.

살성(殺星)이 태강(太强)하고 극제가 없는데, 일간이 태약(太弱)하고 무근(無根)이면 마땅히 기명종살(棄命從殺)한다.

총괄하건대, 일간이 재살(財殺)을 감당할 수 있는 것이 중요하다.

만약 일간(日干)이 쇠절(衰絶)하고 또한 종살(從殺)할 수도 없으면, 설령 극제(剋制)나 인화(引化)가 있다고 할지라도 세운(歲運)이 재살(財殺)의 왕지(旺地)로 행할 때에 반드시 재앙이 있다.

만약 극제(剋制)나 인화(引化)도 없으면 세운(歲運)이 재살(財殺)의 왕지(旺地)로 행할 때에 죽지 않음이 없다.

만약 신살양정(身殺兩停)^*이면 행운은 차라리 부신(扶身)하는 것이 좋다.

고서(古書)에서 ‘칠살(七殺)은 인수(印綬)를 벗어나지 않고, 인수(印綬)는 칠살(七殺)을 벗어나지 않는다’고 말하고,

또한 ‘인수(印綬)는 칠살(七殺)이 없으면 현달하지 않고, 칠살(七殺)은 양인(陽刃)이 없으면 위세를 떨치지 못한다’라고 말하였는데,

인수(印綬)는 일주를 생하고 양인(陽刃)은 일주를 호위하니, 비록 부신(扶身)을 이야기하지는 않았다고 할지라도 그 가운데에 부신(扶身)이 있다.

*신살양정(身殺兩停): 일주와 칠살(七殺)이 서로 균등한 격국.

또한 칠살(七殺)이 일주보다 강한데도 칠살운(七殺運)에 도리어 이로운 경우가 있다.

이것은 반드시 일주가 본디 쇠절(衰絶)하지 않고 원국(原局)에 인수(印綬)가 성상(成象)하여 유력(有力)하여야 하는데, 칠살(七殺)이 인수(印綬)를 생하고 인수(印綬)가 일주를 생하기 때문이다.

오직 재운(財運)으로 행하는 것만 꺼리는데, 인수(印綬)를 극하고 칠살(七殺)을 도우니 반드시 재앙이 있다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T13:09:11+09:00 제대로 보는 명리약언-정관(正官)을 살펴보는 법 http://m.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info33&wr_id=3 제 15편

정관(正官)을 살펴보는 법

정관(正官)을 살펴보는 법은 먼저 일간(日干)의 강약(强弱)을 논하여야 하는데,

일간이 강(强)하면 마땅히 정관(正官)을 생부(生扶)하고, 일간이 약(弱)하면 마땅히 일간(日干)을 생부(生扶)하여야 한다.

다시 관성(官星)의 득시득세(得時得勢)의 여부(與否)를 살펴보아야 한다.

월령(月令)에 당령(當令)하고 또한 천간에 투출한 것이 상(上)인데,

가령 甲木이 酉月에 생하고 천간에 辛金이 투출하였거나, 乙木이 申月에 생하고 천간에 庚金이 투출한 것이 이것이다.

그 다음의 것은 혹 당령(當令)하였으나 투출하지는 않았거나, 혹은 당령(當令)하지는 않았으나 천간의 정관(正官)이 지지에 통근하였거나 지지의 정관(正官)이 천간에 통한 것들이다.

다시 그 다음의 것은 천간에는 있으나 지지에는 없고, 지지에는 있으나 천간에는 없는 것들이다.

모두 반드시 재(財)가 생하여야 정관(正官)의 뿌리가 무성하고, 인수(印綬)가 호위하여야 상관(傷官)의 해침을 멀리할 수 있는데,

반드시 정재(正財)는 편인(偏印)과 배합되어야 하고, 편재(偏財)는 정인(正印)과 배합되어야 재인(財印)이 서로 다투지 않는다.

혹 재(財)가 천간에 있고 인수(印綬)는 지지에 있거나, 혹은 인수(印綬)가 천간에 있고 재(財)는 지지에 있으면 비록 모두가 정(正)이거나 모두가 편(偏)이라고 할지라도 각각에 이회(理會)가 있으니 또한 서로 다투지 않는다.

만약 관성(官星)이 태다(太多)하면 또한 반드시 식상(食傷)이 극제하여야 칠살(七殺)로 논하지 않는다.

절대로 꺼리는 것이 두 가지가 있는데, 하나는 충파(沖破)이고 하나는 상관(傷官)이다.

반드시 꺼리는 것이 세 가지가 있는데, 하나는 식신(食神)이 많아서 남모르게 손상하는 것이고, 하나는 인수(印綬)가 많아서 설기(洩氣)하는 것이며, 하나는 시(時)가 사절(死絶)에 임한 것이다.

대체로 관성(官星)이 강왕(强旺)한 경우에도 이러한 다섯 가지의 꺼림을 만나면 귀기(貴氣)를 감하게 되는데,

관성(官星)이 쇠약(衰弱)한 것이 이러한 다섯 가지의 꺼림을 만나면 무너지게 된다.

‘관성(官星)을 만나면 재(財)를 살펴보아야 한다’는 것은 비록 바뀔 수 없는 이치라고 할지라도, 관성(官星)이 쇠약하여 재(財)에 의지하는 경우에는 재(財)가 많아야 귀하게 되나, 관성(官星)이 왕하여 재(財)에 심하게 의지하지 않는 경우에는 조금만 나타나도 이미 족하다.

행운지법(行運之法)은 모두 관성(官星)을 살펴보는 것과 서로 같다.

총괄하건대, 일간이 재관(財官)을 감당할 수 있는 것이 중요하다.

만약 일간이 태쇠(太衰)하거나 태왕(太旺)한데,

대운(大運)이나 원국(原局)에서 생극부억(生剋扶抑)이 또한 없으면 설령 재관(財官)이 모두 있다고 할지라도 역시 빈천(貧賤)을 면하지 못한다.

고서(故書)에서 ‘소인(小人)의 명조에도 또한 정관(正官)이 있다’라고 말하는데, 모두 이러한 까닭이다.

일간이 무기(無氣)하고 만국(滿局)이 모두 관성(官星)이면 마땅히 기명종관(棄命從官)하는데, 종살(從殺)과 같다.

원래가 종관(從官)이고, 관(官)이 많으니 살(殺)로 삼아야 한다는 것은 아니다.

가령 신봉(神峯) 장남(張楠)은 ‘년시(年時)의 허관(虛官)은 가용(可用)하나, 월령(月令)의 관성(官星)은 가용(可用)하는 이치가 반드시 없다’라고 말하는데, 이것은 치우친 편견(偏見)이니 믿기에 부족하다.

또한 구서(舊書)에는 ‘관성(官星)은 관성(官星)을 만나지 않아야 한다’는 학설이 있다.

‘甲日에 丙火와 辛金이 나타나서 甲木이 관성(官星)인 辛金을 얻었고, 辛金이 다시 관성(官星)인 丙火를 만났다’는 것을 말하는 것인데, 이것은 절외생지(節外生枝)^*이니 믿기에 부족하다.¹⁾

*절외생지(節外生枝): 가지의 마디에 다시 가지가 남. 지엽에 치우쳐 근본을 잃음.

1)관성(官星)이 합거(合去)당하는 것은 좋다고 볼 수 없다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T13:06:24+09:00 제대로 보는 명리약언의 '간지일기(干支一氣)를 논함' http://m.wonje.co.kr/bbs/board.php?bo_table=info33&wr_id=2 제 28편 간지일기(干支一氣)를 논함

구서(舊書)에는 ‘천간이 일기(一氣)이고 지지가 서로 같으면 벼슬이 삼공(三公)에 이른다’는 말이 있다.

일찍이 공경(公卿)들의 명조를 연구하여 보았는데,

간지일기(干支一氣)인 경우가 매우 적었고, 간지일기(干支一氣)인 명조에도 빈천흉화(貧賤凶禍)한 경우가 자못 많았다.

인명(人命)은 반드시 재관인식(財官印食)을 합하여 취용(取用)하여야 하는데, 간지(干支)가 각각 단지 한 글자이면 반드시 결함이 있기 때문이다.

지금 대략 논하자면,

사갑술(四甲戌)은 戌중의 辛金이 관성(官星)이고 戊土가 재성(財星)이며 오직 丁火만 상관(傷官)인데, 가을에 火가 득령(得令)하지 못하였으니 그 명조가 아름다운 것 같다.

다만 운이 亥子寅卯로 행하니 재관(財官)을 모두 등지는데, 동방운(東方運)은 상관(傷官)을 생기(生起)하니 더욱 좋지 못하다.¹⁾

1)사갑술(四甲戌)은 재다신약격(財多身弱格)에 甲木이 용신이다. 亥子寅卯運은 일주를 부신(扶身)하니 좋은데, 다만 명조가 무정(無情)하다.

사을유(四乙酉)는 酉가 순살(純殺)인데,

운이 未午巳로 행하여 순살(純殺)에 극제가 있으니 귀명(貴命)이라고 말할 수 있으나, 卯運은 불리하다.²⁾

2)사을유(四乙酉)는 가종살격(假從殺格)이니 未巳午運에 불리하다.

사병신(四丙申)은 申중의 庚金과 壬水가 재살(財殺)이라고 할지라도 천간에 丙火가 있는데 어떻게 기명종재살(棄命從財殺)할 수 있을 것인가? 운이 亥子丑으로 행할 때에 불리하다.³⁾

3)사병신(四丙申)은 재다신약격(財多身弱格)에 丙火가 용신이다.

사정미(四丁未)는 未중의 乙木이 효신(梟神)이고 丁火가 비겁(比刦)이며 오직 己土만 식신(食神)인데, 생금(生金)하고 생재(生財)하여 유통(流通)하여야 오묘하다.

운이 午巳辰卯寅으로 행하여 火가 더욱 뜨거워지고 土가 더욱 건조해지니 이것은 흉화지명(凶禍之命)이다.⁴⁾

4)사정미(四丁未)는 未土가 설기(洩氣)하지 못하여 염상격(炎上格)이니 午巳辰卯寅運이 나쁘지 않은데, 사주가 편고(偏枯)하다.

사무오(四戊午)는 午중에 정화인수(丁火印綬)와 기토겁재(己土劫財)가 있는데, 염조(炎燥)가 극에 이르렀고 또한 양인(陽刃)이 네 개이다.

운이 申酉로 행할 때는 그런 대로 괜찮으나, 戌運에는 다시 火土가 나타나고, 亥子運에는 충격(沖激)이 더해지니 역시 흉화지명(凶禍之命)이다.⁵⁾

5)사무오(四戊午)는 종기화토격(從氣火土格)이니 戌運은 나쁘지 않다.

사기사(四己巳)는 巳중의 丙戊가 비록 또한 火土라고 할지라도 4월에는 건조하지 않다.

운이 卯寅으로 행할 때는 土를 극제하고, 丑子로 행할 때는 재운(財運)인데 巳중의 庚金을 인통(引通)하니 이 명조는 또한 부귀할 수 있으나, 다만 박잡(駁雜)을 면하지 못한다.⁶⁾

6)사기사(四己巳)도 종기화토격(從氣火土格)이니 子運은 좋지 않다.

사경진(四庚辰)은 辰중의 戊土가 편인(偏印)이고 癸水가 상관(傷官)이며 오직 乙木만 재성(財星)이다.

운이 巳午로 행할 때는 庚金을 극제하니 아름다우나, 申酉戌로 행할 때는 태왕(太旺)한 庚金이 乙木을 극진(剋盡)하는데 어찌 편안하고 길할 수 있을 것인가?⁷⁾

7)사경진(四庚辰)은 종기토금격(從氣土金格)이니 申酉戌運이 나쁘지 않다.

사신묘(四辛卯)는 卯가 순재(純財)인데, 천간에 辛金이 네 개나 있으니 또한 기명종재(棄命從財)할 수 없다.

운이 子亥로 행할 때는 재(財)를 도우니 재앙이 있고, 酉運에는 충격(沖激)하니 또한 좋지 않다.⁸⁾

8)사신묘(四辛卯)는 재다신약격(財多身弱格)에 辛金이 용신이니 酉運이 나쁘지 않은데, 왕신촉범(旺神觸犯)은 두렵다.

사임인(四壬寅)은 寅중에 甲木이 식신(食神)이고 丙火가 재성(財星)이며 오직 戊土만 칠살(七殺)이다.

운이 巳午未로 행할 때는 재성(財星)인 丙火가 득지(得地)하여 목성(木性)을 인통(引通)하니 부명(富命)이라고 말할 수 있으나, 申運에는 식신(食神)을 극하니 반드시 깨어진다.⁹⁾

9)사임인(四壬寅)은 아우생아종재격(兒又生兒從財格)이다.

사계해(四癸亥)는 亥중에 壬水와 甲木이 비겁(比刦)과 상관(傷官)이고, 또한 전체가 모두 水이니 반드시 木으로 유통(流通)하여야 한다.

운이 酉申으로 행할 때는 水를 돕고 木을 극하니 반드시 재앙이 있고, 午巳運에는 충격(沖激)하니 더욱 흉하다.¹⁰⁾

10)사계해(四癸亥)는 가상관격(假傷官格)에 월령의 亥中甲木이 용신인데, 酉申運에는 木을 극하지 못하니 평탄하다.

이것이 그 대략인데, 운을 좇아서 휴구(休咎)를 상세하게 추리하는 것은 이것이 다가 아니다.

요컨대, 이러한 종류의 명조는 길흉이 한결같지 않다.

만약 천간이 일기(一氣)라고 할지라도 지지가 일기(一氣)가 아닌 것은 역시 지신(支神)을 좇아서 취단(取斷)하고,

지지는 일기(一氣)라고 할지라도 천간이 일기(一氣)가 아닌 것은 지신(支神)과 각각의 천간(天干)을 합하여 취단(取斷)하여야 한다.

]]> 원제 임정환 2012-03-14T13:02:26+09:00