선친(先親)으로 인하여 명리학(命理學)을 접하고, 제서(諸書)들을 읽으면서 가장 안타까웠던 점은 제서(諸書)들의 주장이 각각 다르고 그 중의 진가(眞假)를 분별할 수 없었기 때문에 학문(學問)에 있어서 명확한 체계(體系)를 세울 수 없었던 점이다.

편벽(偏僻)된 논리는 배제되고 바른 이치(理致)만을 접하면서 학문에 대한 즐거움이 더할 나위 없이 컸던 바, 스승의 중요성은 아무리 강조하여도 지나침이 없다고 할 것이다.

선생님의 인도(引導) 속에서 제서(諸書)의 원서(原書)들을 차례대로 읽으면서 나름대로 명리학(命理學)에 대한 이론들을 정립(定立)할 수 있게 되었으니, 그 은혜를 어찌 잊을 수 있을 것인가?

 정리(正理)에 의한 역학(易學)을 진흥(振興)하고자 역학(易學)의 보전(寶典)이라고 할 수 있는 사주첩경(四柱捷徑)을 저술하시고 1970년 5월 1일에 한국역학교육학원(韓國易學敎育學院)을 개창(開創)하신 자강(自彊) 이석영(李錫暎)선생님과 자강(自彊)선생님의 유지를 이어받아 혼신의 열정으로 지금까지 학원을 운영하시면서 제자들의 지식(智識)과 지성(智性)을 배양시키신 벽천(碧泉)선생님의 업적은 크고도 높다고 할 것이다.

그러나 허황된 말과 그릇된 책들이 아직도 난무하는 역학계(易學界)의 현실은 실로 슬프다고 아니할 수 없다.

제서(諸書)의 원서(原書)들을 정리(正理)에 의하여 번역(飜譯)하고 논술(論述)하는 것이 또한 선생님의 숭고(崇高)한 정신(精神)을 이어받는 것이 아닌가 하여 이에 천학(淺學)을 무릅쓰고 부득이 집필하게 되었다.

근대 중국역학의 석학(碩學)이셨던 서락오(徐樂吾)선생의 보주(補註)와 더불어서 번역하고, 논점(論點)에 있어서는 나름대로 의견을 개진하였다.

나의 의견이 옳다고 주장하는 것은 결코 아니며, 후학들의 학문에 있어서 다소나마 도움을 드리기 위함이나 천학(淺學)으로 인하여 오히려 두려운 바가 적지 않다.

본서(本書)를 읽으시는 과정에서 미흡한 점이 한두 가지가 아닐 것이라고 생각하나, 지속적인 연구 속에서 하나하나 보충할 것을 약속하며, 제현(諸賢)들의 많은 지도편달(指導鞭撻)을 바라마지 않는다.

 

평생 사랑으로 보살펴주신 어머님과 학문에 있어서 내조를 아끼지 않은 처(妻) 김형옥, 사랑스런 현준현재예은에게 이 책으로 마음을 전한다.

                                                                                           圓濟 任正桓  序.

要與人間開聾聵면 順逆之機須理會니라.

요여인간개농외면 순역지기수이회니라.

인간을 도와 어리석음을 깨우쳐 주길 바라면, 순역지기(順逆之機)를 반드시 이회(理會)^*하여야 한다.

*이회(理會): 깨달아 앎, 이해함.

原注

不知命者,如聾聵,知命于順逆之機而能理會之,庶可以開天下之聾聵.

명(命)을 알아서 순역지기(順逆之機)를 이해할 수 있으면 비로소 천하의 어리석은 자들을 깨우쳐 줄 수 있다.

任註

任氏曰,此言有至理,惟恐後人學命,不究順悖之機,妄談人命,貽悟不淺,混看奇格異局,一切神殺,荒唐取用,桃花咸池,專論女命邪淫,受責鬼神,金鎖鐵蛇,謬指小兒關殺,憂人父母,不論日主之衰旺,總以財官爲喜,傷殺爲憎,定人終身,不管日主之强弱,盡以食印爲福,梟刦爲殃.

不知財官等名,乃六親取用而列,竟認作財可養命,官可榮身,何其愚也?如財可養命,則財多身弱者,不爲富屋貧人,而成巨富,官可榮身,則身衰官重者,不至夭賤,而成顯貴.

余詳考古書,子平之法,全在四柱五行,察其衰旺,究其順悖,審其進退,論其喜忌,是謂理會.

至於奇格異局,神殺納音諸名目,乃好事妄造,非關命理休咎,若據此論命,必致以正爲謬,以是爲非,訛以傳訛,遂使吉凶之理,昏昧難明矣.

書云,用之爲財不可刦,用之爲官不可傷,用之印綬不可壞,用之食神不可奪,此四句,原有至理,其要在一用字,無如學命者,不究用字根源,專以財官爲重,不知不用財星儘可刦,不用官星儘可傷,不用印綬儘可壞,不用食神儘可奪,順悖之機不理會,與聾聵何異?豈能論吉凶,辨賢否,而有功於世哉?反誤世惑人者多矣. 

임씨 말하되,

마침내 ‘재(財)는 가히 양명(養命)^*하고 관(官)은 가히 영신(榮身)^*한다’라고 하면 얼마나 어리석은가?

관(官)이 가히 영신(榮身)한다면 신쇠관중(身衰官重)인 자는 요절과 천함에 이르지 아니하고 마침내 현귀(顯貴)하게 될 것이다.

*금쇄(金鎖), *철사(鐵蛇): 신살(神殺)의 한 종류.

자평지법(子平之法)은 전적으로 사주오행(四柱五行)에 있다.

그 쇠왕(衰旺)을 살피고, 그 순패(順悖)를 연구하며, 그 진퇴(進退)를 심사하여, 그 희기(喜忌)를 논하는데, 이것을 ‘이회(理會)’라고 말한다.

서(書)에서 

식신(食神)이 용신이 아니면 모두 탈식(奪食)할 수 있다‘는 것을 알지 못하는 것이다.

도리어 세상을 그릇되게 하고 타인을 미혹케 하는 것이 많을 것이다.

*현비(賢否): 어짊과 악함.

高宗純皇帝御造(건륭제(乾隆帝): 1711생, 1735년 즉위, 재위기간 60년)

丙   庚   丁   辛

子   午   酉   卯

己庚辛壬癸甲乙丙

丑寅卯辰巳午未申

天干庚辛丙丁,正配火煉秋金,地支子午卯酉,又配坎離震兌,支全四正,氣貫八方,然五行無土,雖誕秋令,不作旺論,最喜子午逢沖,水剋火,使午火不破酉金,足以輔主,更妙卯酉逢沖,金剋木,則卯木不助午火,制伏得宜,卯酉爲震兌,主仁義之眞機,子午爲坎離,宰天地之中氣,且坎離得日月之正體,無消無滅,一潤一喧,坐下端門,水火旣濟,所以八方賓服,四海攸同,金馬朱鳶,並隸版圖之內,白狼元兎,咸歸覆幬之中,天下熙寧也.

가장 기쁜 것은 子午가 봉충(逢沖)하여 水가 火를 극하니, 午火로 하여금 酉金을 파(破)하지 못하게 하여 족히 일주를 돕는다.

또한 감리(坎離)는 日月의 정체(正體)를 얻어서 소멸됨이 없고, 하나는 촉촉하게 하고 하나는 따뜻하게 하는데, 좌하(坐下)가 단문(端門)^*이니 수화기제(水火旣濟)를 이루었다.

백랑원토(白狼元兎)^*가 모두 부도(覆幬)^*안에 귀속하여, 천하가 흥성하고 평화로웠다.

*단문(端門): 궁궐의 남문, 午를 지칭하는 말.

*부도(覆幬): 덮음. 은혜를 베풀고 보호함의 비유.

건륭제(乾隆帝)에 대한 설명은 뒤의 간지총론장(干支總論章)의 마지막에 자세하게 설명되어 있으니 참조하기 바란다.

 

 

 

戊   戊   庚   庚

午   辰   辰   申

戊丁丙乙甲癸壬辛

子亥戌酉申未午巳

董中堂造,戊土生于季春,午時,似乎旺相,第春時虛土,非比六九月之實也,且兩辰蓄水爲濕,足以洩火生金,干透兩庚,支會申辰,日主過洩,用神必在午火,喜水木不見,日主印綬不傷,精神旺足,純粹中和,一生宦海無波,三十餘年,太平相業,直至子運會水局,不祿,壽已八旬矣.

기쁘게도 水木이 나타나지 않아서 일주(日主)와 인수(印綬)가 상하지 않았으니, 정신(精神)이 크게 넉넉하고 순수중화(純粹中和)하다.

일생 벼슬길에서 풍파가 없었고, 30여년 동안 재상으로서 세상을 태평하게 다스렸다.

마침내 子運에 이르러서는 수국(水局)을 이루니 세상을 떠났는데 수명이 팔십을 넘었다.

*중당(中堂): 당대(唐代) 중서성(中書省)에서 재상이 집무를 보던 곳, 재상의 별칭.

*설화생금(洩火生金): 火를 덜어내고 金을 생함.

一淸到底有精神이면 管取生平富貴眞이고 澄濁求淸淸得去면 時來寒谷也回春하니라.

일청도저유정신이면 관취생평부귀진이고 징탁구청청득거면 시래한곡야회춘하니라.

일청도저(一淸到底)^*하고 정신(精神)이 있으면 반드시 평생 부귀가 참되고, 징탁구청(澄濁求淸)^*하여 청(淸)이 탁(濁)을 제거하면 한곡(寒谷)^*에 때가 돌아와서 봄이 다시 온다.

*징탁구청(澄濁求淸): 탁(濁)한 것을 가라앉혀 청(淸)을 얻음. *한곡(寒谷): 추운 계곡.

原注

淸者,不徒一氣成局之謂也,如正官格,身旺有財,身弱有印,並無傷官七殺雜之,縱有比肩食神財殺印綬雜之,皆循序得所,有安頓,或作閑神,不來破局,乃爲淸奇,又要有精神,不爲枯弱者佳.

濁非五行並出之謂,如正官格,身弱混之以殺,混之以財,以食神雜之,不能傷我之官,反與官星不和,以印綬雜之,不能扶我之身,反與財星相戕,俱爲濁,或得一神有力,或行運得所,以掃其濁氣,沖其滯氣,皆爲澄濁以求淸,皆富貴命矣.

가령 정관격(正官格)에 신왕유재(身旺有財)이거나, 신약유인(身弱有印)인데 상관(傷官)이나 칠살(七殺)이 전혀 뒤섞이지 않은 것이다.

설령 비견(比肩)이나 식신(食神)이나 재살(財殺)이나 인수(印綬)가 뒤섞여 있다고 할지라도, 모두 순서(循序)가 마땅함을 얻어서 안돈(安頓)하거나, 혹 한신(閑神)이 되어서 파국(破局)하지 않으면 청기(淸奇)하게 된다.

또한 응당 정신(精神)이 있고 고약(枯弱)^*하지 않아야 아름답다.

탁(濁)이라는 것은 오행이 전부 나온 것을 말하는 것이 아니다.

식신(食神)이 섞이되 나의 관(官)을 극할 수 없고 도리어 관성(官星)과 불화하거나, 인수(印綬)가 섞이되 나의 일주를 도울 수 없고 도리어 재성(財星)과 서로 다투면 모두 탁(濁)이다.

혹 일신(一神)이 유력(有力)하거나, 혹 행운(行運)이 마땅함을 얻어서 그 탁기(濁氣)를 없애고 그 체기(滯氣)^*를 충(沖)하면 모두 징탁구청(澄濁求淸)인데, 모두 부귀하게 되는 명조이다.

*고약(枯弱): 생기가 없고 약함. *체기(滯氣): 막힌 기(氣).

 

任氏曰,命之最難辨者,淸濁兩字也,此章所重者,澄濁求淸四字也,淸而有氣,則精神貫足,淸而無氣,則精神枯槁,精神枯,卽邪氣入,邪氣入,則淸氣散,淸氣散,則不貧卽賤矣.

夫淸濁者,八字皆有也,非正官一端而論也.

如正官格,身弱有印,忌財,財星不現,淸可知矣.

卽使有財,不可便作濁論,須要看其情勢,如財與官貼,官與印貼,印與日主貼,則財生官,官生印,印生身,印之源頭,更長矣,至行運,再助其印綬,自然富貴矣.

卽使無財,不可便作淸論,亦要看其情勢,或印星無氣,與官星不通,或印星太旺,日主枯弱,不受印星之生,或官星貼日,印星遠隔,日主先受官剋,印星不能生化,至行運,再逢財官,不貧亦夭矣.

如正官格,身旺喜財,所忌者印綬,傷官其次也,亦看情勢.

如傷官與財貼,財與官貼,官與比肩貼,不特官星無礙,抑且傷官化刦生財,財生官旺,官之源頭更長,至行運,再遇財官之地,名利兩全矣.

如傷官與財星遠隔,反與官星緊貼,財不能爲力,至行運,再遇傷官之地,不貧亦賤矣.

如傷官在天干,財星在地支,必須天干財運以解之,傷官在地支,財星在天干,必須地支財運以通之,或財官相貼,而財神被合神絆住,或被閑神刦占,亦須歲運沖其合神,制其閑神,皆爲澄濁求淸,雖擧正官而論,八格皆同此論.

總之,喜神宜得地逢生,與日主緊貼者佳,忌神宜失勢臨絶,與日主遠隔者美,日主喜印,印星貼身,或坐下印綬,此卽日主之精神也,官星貼印,或坐下官星,此卽印綬之精神,餘可例推.

임씨 말하되,

명(命)중에서 가장 분별하기 어려운 것이 ‘청탁(淸濁)’이라는 두 글자인데, 이 장(章)의 소중한 것은 ‘징탁구청(澄濁求淸)’이라는 네 글자이다.

청(淸)하고 유기(有氣)하면 정신(精神)이 가득하고 넉넉하나, 청(淸)하고 무기(無氣)하면 정신(精神)이 시들고 마른다.

대저 청탁(淸濁)이라는 것은 팔자에 모두 있는 것이니, 정관(正官)이라는 한 부분만을 가지고 논하는 것이 아니나,

가령 재(財)가 관(官)과 붙어 있고 관(官)은 인수(印綬)와 붙어 있으며 인수(印綬)는 일주와 붙어있으면, 재(財)가 관(官)을 생하고 관(官)은 인수(印綬)를 생하며 인수(印綬)는 일주를 생하여 인수(印綬)의 원두(源頭,근원)가 더욱 늘어나는데, 행운(行運)에 이르러 다시 그 인수(印綬)를 도우면 자연히 부귀하게 된다.

행운(行運)에 이르러 다시 재관(財官)을 만나면 가난하지 않으면 역시 요절한다.

가령 정관격(正官格)에 신왕희재(身旺喜財)이면 꺼리는 바는 인수(印綬)이고 상관(傷官)은 그 다음인데, 또한 정세(情勢)를 살펴보아야 한다.

①만약 상관(傷官)과 재(財)가 붙어 있고 재(財)가 관(官)과 붙어 있으며 관(官)이 비견(比肩)과 붙어 있으면, 관성(官星)에 장애가 없을 뿐만이 아니고, 게다가 상관(傷官)이 비겁(比刦)을 인화(引化)하여 생재(生財)하고 재(財)가 관(官)을 생하여 관(官)의 원두(源頭)가 더욱 늘어나는데, 행운(行運)에 이르러 다시 재관지지(財官之地)를 만나면 명리양전(名利兩全)한다.

②만약 상관(傷官)이 재성(財星)과 멀리 떨어져 있고 도리어 관성(官星)과 긴첩(緊貼)^*하면 재(財)는 힘을 발휘할 수 없는데, 행운(行運)에 이르러 다시 상관지지(傷官之地)를 만나면 가난하지 않으면 역시 천하게 된다.

만약 상관(傷官)이 천간에 있고 재성(財星)이 지지에 있으면 반드시 천간(天干)의 재운(財運)이 통관시켜야 하고, 상관(傷官)이 지지에 있고 재성(財星)이 천간에 있으면 반드시 지지(地支)의 재운(財運)이 통하게 하여야 한다.

혹 재관(財官)이 서로 붙어있다고 할지라도 재성(財星)이 합신(合神)에 반주(絆住,묶임)당하거나, 혹 한신(閑神)으로부터 겁점(刦占)당하면 또한 반드시 세운(歲運)이 그 합신(合神)을 충(沖)하거나 그 한신(閑神)을 제거하여야 하는데, 모두 징탁구청(澄濁求淸)이다.

비록 정관(正官)을 들어서 논하였다고 할지라도, 팔격(八格)은 모두 이와 같이 논한다.

총괄하건대,

희신(喜神)은 마땅히 득지(得地)하고 봉생(逢生)하되 일주와 긴첩(緊貼)한 것이 아름답고, 기신(忌神)은 마땅히 실세(失勢)하고 임절(臨絶)하되 일주와 원격(遠隔)^*한 것이 아름답다.

일주가 인수(印綬)를 기뻐하는데 인성(印星)이 첩신(貼身)하거나, 혹 좌하인수(坐下印綬)이면 이것이 즉 일주의 정신(精神)이다.

나머지는 이러한 예로 추리할 수 있다.

*정세(情勢): 정황과 추세. *긴첩(緊貼): 바짝 붙어 있음. *원격(遠隔): 멀리 떨어져 있음.

乙   丙   甲   癸

未   寅   子   酉

戊己庚辛壬癸

午未申酉戌亥

丙生子月,坐下長生,印透根深,弱中之旺,喜其官星當令,透而生印,所謂一淸到底有精神也,更妙源流不悖,純粹可觀,金水運中,登科發甲,名高翰苑,惜中運火土,以致終老于詞林.

丙이 子月에 생하였으나, 좌하(坐下)가 장생(長生)이고, 인수(印綬)가 투간하고 뿌리깊으니 약(弱)한 가운데 왕(旺)하다.

기쁘게도 관성(官星)이 당령(當令)하였고 투출(透出)하여 인수(印綬)를 생하니 소위 ‘일청도저유정신(一淸到底有精神)’인데, 더욱 오묘한 것은 원류(源流)가 어긋나지 않아서 순수가관(純粹可觀)이다.

金水運중에 등과(登科)하고 발갑(發甲)하였으며 한원(翰苑)에서 명성이 드높았는데, 아쉽게도 중운(中運)이 화토(火土)이니 종신동안 사림(詞林,한원)에 있었다.

이 명조는 재자약살격(財滋弱殺格)에 酉中辛金이 용신이다.

辛   己   丙   甲

未   亥   寅   子

壬辛庚己戊丁

申未午巳辰卯

春土坐亥,財官太旺,最喜獨印逢生,財藏生官,則印綬之元神愈旺,氣貫生時,而日主之氣不薄,更妙連珠生化,尤羨運途不悖,所以恩分雕錦,寵錫金蓮,地近淸禁,職居津要.

춘토(春土)가 亥에 앉아있고 재관(財官)이 태왕(太旺)하다.

가장 기쁜 것은 독인(獨印)이 생(生)을 만난 것인데, 재(財)가 지지에서 생관(生官)하니 인수(印綬)의 원신(元神)이 더욱 왕하고, 기관생시(氣貫生時)하였으니 일주지기(日主之氣)가 빈약하지 않다.

더욱 오묘한 것은 생화(生化)가 구슬처럼 이어져 있는 것이고, 더더욱 좋은 것은 운도(運途)가 어긋나지 않은 것이다.

이에 은전(恩典)으로 조금(雕錦)^*을 받았고 총애(寵愛)속에서 금련(金蓮)^*을 하사 받았으며, 지위는 가까이 청금(淸禁,궁궐)에 있었고 직위는 진요(津要,요직)에 있었다.

*조금(雕錦): 아름다운 문양이 새겨진 비단.

*금련(金蓮): 금으로 꾸민 연꽃 모양의 조명용 횃불, 천자가 신하를 예우함을 비유, 당 선종(宣宗)이 궁중에서 영호도(令狐綯)와 저녁에 대면하였다가 밤이 늦어지자 영호도에게 가마와 금련을 내어주어 돌아가게 하였던 고사. 금련화거(金蓮華炬)를 줄여 쓴 말.

이 명조는 관인상생격(官印相生格)에 丙火가 용신이다.

 

丁   丙   甲   癸

酉   寅   子   未

戊己庚辛壬癸

午未申酉戌亥

此與前癸酉者,大同小異,前則官坐財地,此卽官坐傷地,兼之子未相貼,不但天干之官受剋,卽地支之官亦傷,更嫌刦入財鄕,所謂財刦官傷,縱使芹香早采,仍蹭蹬秋闈,辛酉庚申運,干支皆財,財如放梢春竹,利如蔓草生枝,家業豊裕,一交己未,傷妻剋子,遭回祿,家業大破,可知窮通在運也.

겸하여 子未가 서로 붙어 있으니 천간의 관(官)이 극(剋)당하였을 뿐만이 아니고, 지지의 관(官)도 또한 상(傷)하였다.

소위 ‘재(財)는 겁탈 당하고 관(官)은 상하였다’는 것이니, 비록 일찍 채근(采芹)하였다고 할지라도 누차 추위(秋闈)에서 합격하지 못하였다.

재물이 봄철에 대나무에서 죽순이 자라는 것과 같았고, 이익은 덩굴풀이 가지를 뻗는 것과 같아서, 가업이 풍유(豊裕)하여 졌다.

마침내 己未로 바뀌어서는 상처극자(傷妻剋子)하고, 화재를 만나서 가업을 대파(大破)하였으니 궁통(窮通)은 운(運)에 있다는 것을 가히 알 수 있다.

이 명조는 재인불애격(財印不碍格)에 酉中辛金이 용신이다.

 

 

能知衰旺之眞機면 其于三命之奧에 思過半矣이고

능지쇠왕지진기면 기우삼명지오에 사과반의이고

쇠왕(衰旺)의 진기(眞機)를 능히 알면 삼명(三命)의 오묘함에서 이미 깨달은 바가 반(半)이 넘고,

原注

旺則宜洩宜傷,衰則喜幇喜助,子平之理也,然旺中有衰者存,不可損也,衰中有旺者存,不可益也,旺之極者不可損,以損在其中矣,衰之極者不可益,以益在其中矣.

至於實所當損者而損之,反凶,實所當益者而益之,反害,比眞機,皆能知之,又何難於詳察三命之微奧乎?

왕(旺)하면 마땅히 설(洩)하거나 마땅히 상(傷)하여야 하고, 쇠(衰)하면 방부(幇扶)를 기뻐하고 생조(生助)를 기뻐하는 것이 자평지리(子平之理)이다.

그런데 왕(旺)한 가운데 쇠(衰)한 것이 있으니 손상하여서는 아니 되고, 쇠(衰)한 가운데 왕(旺)한 것이 있으니 도와주어서는 아니 된다.

왕극자(旺極者)는 손상하여서는 아니 되는데 그 가운데에 손상이 있는 까닭이고, 쇠극자(衰極者)는 보태주어서는 아니 되는데 그 가운데에 보태줌이 있는 까닭이다.

진기(眞機)를 헤아려 보면 모두 알 수 있는데, 삼명(三命)의 오묘함을 자세하게 살펴보는 것이 어찌 어려울 것인가?

任註

任氏曰,得時俱爲旺論,失令便作衰看,雖是至理,亦死法也.

夫五行之氣,流行於四時,雖日干各有專令,而其實專令之中,亦有並存者在.

如春木司令,甲乙雖旺,而此時休囚之戊己,亦未嘗絶于天地也,冬水司令,壬癸雖旺,而此時休囚之丙丁,亦未嘗絶于天地也,特時當退避,不敢爭先,而其實春土何嘗不生萬物?冬日何嘗不照萬國乎?

況八字雖以月令爲重,而旺相休囚,年日時中,亦有損益之權,故生月卽不値令,亦能値年値日値時,豈可執一而論?

有如春木雖强,金太重而木亦危,干庚辛而支申酉,無火制而不富,逢土生而必夭,是得時不旺也,秋木雖弱,木根深而木亦强,干甲乙而支寅卯,遇官透而能受,逢水生而太過,是失時不弱也.

是故日干不論月令休囚,只要四柱有根,便能受財官食神而當傷官七殺.

長生祿旺,根之重者也,墓庫餘氣,根之輕者也,天干得一比肩,不如地支得一餘氣墓庫,墓者,如甲乙逢未,丙丁逢戌,庚辛逢丑,壬癸逢辰之類是也,餘氣者,如丙丁逢未,甲乙逢辰,庚辛逢戌,壬癸逢丑之類是也.

得二比肩,不如支中得一長生祿旺,如甲乙逢亥寅卯之類是也,蓋比肩,如朋友之相扶,通根,如家室之可託,干多不如根重,理固然也.

今人不知此理,見是春土夏水秋木冬火,不問有根無根,便謂之弱,見是春木夏火秋金冬水,不究剋重剋輕,便謂之旺.

更有壬癸逢辰,丙丁逢戌,甲乙逢未,庚辛逢丑之類,不以爲通根身庫,甚至求刑沖以開之,竟不思刑沖傷吾本根之氣,此種謬論,必宜一切掃除也,然此皆論衰旺之正而易者也.

更有顚倒之理存焉,其理有十,木太旺者而似金,喜火之煉也,木旺極者而似火,喜水之剋也,火太旺者而似水,喜土之止也,火旺極者而似土,喜木之剋也,土太旺者而似木,喜金之剋也,土旺極者而似金,喜火之煉也,金太旺者而似火,喜水之濟也,金旺極者而似水,喜土之止也,水太旺者而似土,喜木之制也,水旺極者而似木,喜金之剋也.

木太衰者而似水也,宜金以生之,木衰極者而似土也,宜火以生之,火太衰者而似木也,宜水以生之,火衰極者而似金也,宜土以生之,土太衰者而似火也,宜木以生之,土衰極者而似水也,宜金以生之,金太衰者而似土也,宜火以生之,金衰極者而似木也,宜水以生之,水太衰者而似金也,宜土以生之,水衰極者而似火也,宜木以生之.

此五行顚倒之眞機,學者宜細詳元元之妙.

임씨 말하되,

득시(得時)하면 모두 왕(旺)하다고 논하고 실령(失令)하면 곧 쇠(衰)하다고 보는데, 비록 이것이 지극한 이치라고 할지라도 역시 사법(死法)이다.

비록 일간에 각각의 전령(專令)^*이 있다고 할지라도, 실은 전령(專令)한 가운데에도 또한 병존(並存)하는 것이 있다.

실은 춘토(春土)가 어찌 만물을 생하지 않을 것인가? 동일(冬日)이 어찌 만국(萬國)을 비추지 않을 것인가?

게다가 팔자는 비록 월령(月令)이 중요하여 왕상휴수(旺相休囚)한다고 할지라도 년월시(年月時)중에도 또한 손익(損益)하는 힘이 있다.

역시 치년(値年)하거나, 치일(値日)하거나, 치시(値時)할 수 있는데, 어찌 하나를 고집하여 논할 수 있을 것인가?

가령 춘목(春木)이 비록 강(强)하다고 할지라도 金이 태중(太重)하면 木이 역시 위태롭다.

이것은 득시(得時)라도 왕(旺)하지 않은 것이다.

추목(秋木)이 비록 약(弱)하다고 할지라도 木의 뿌리가 깊으면 木이 역시 강하다.

이것은 실시(失時)라도 약(弱)하지 않은 것이다.

일간은 월령의 휴수(休囚)를 논하지 않고, 사주에 유근(有根)이기만 하면 곧 능히 재관(財官)과 식신(食神)을 거두어들이고, 상관(傷官)과 칠살(七殺)을 감당한다.

장생(長生)과 녹왕(祿旺)은 뿌리가 깊은 것이고, 묘고(墓庫)와 여기(餘氣)는 뿌리가 얕은 것이다.

천간에서 하나의 비견(比肩)을 얻은 것은 지지에서 하나의 여기(餘氣)나 묘고(墓庫)를 얻은 것만 못하다.

가령 甲乙이 未를 만나고, 丙丁이 戌을 만나며, 庚辛이 丑을 만나고, 壬癸가 辰을 만나는 것이 이것이다.

가령 丙丁이 未를 만나고, 甲乙이 辰을 만나며, 庚辛이 戌을 만나고, 壬癸가 丑을 만나는 것이 이것이다.

두 개의 비견(比肩)을 얻은 것은 지지에서 하나의 장생(長生)이나 녹왕(祿旺)을 얻은 것만 못한데, 가령 甲乙이 亥寅卯등의 종류를 만나는 것이 이것이다.

천간이 많은 것은 뿌리가 깊은 것만 못하다는 것은 이치가 본디 그러하다.

춘목(春木), 하화(夏火), 추금(秋金), 동수(冬水)만 보면 극제(剋制)의 경중(輕重)을 탐구하지 않고 바로 왕(旺)하다고 말한다.

심지어는 형충(刑沖)의 충개(沖開)를 구하면서 형충(刑沖)이 나의 본근지기(本根之氣)를 상한다는 것은 결국은 생각하지 않는데, 이러한 종류의 잘못된 논리는 반드시 모조리 쓸어서 없애야 마땅하다.

그런데, 이것은 모두 쇠왕(衰旺)의 정법(正法)을 논한 것이고 쉬운 것이다.

①목태왕자(木太旺者)는 金과 같으니 火의 단련(煅煉)을 기뻐하고, 목왕극자(木旺極者)는 火와 같으니 水의 극제(剋制)를 기뻐한다.

②화태왕자(火太旺者)는 水와 같으니 土의 지수(止水)를 기뻐하고, 화왕극자(火旺極者)는 土와 같으니 木의 극제(剋制)를 기뻐한다.

④금태왕자(金太旺者)는 火와 같으니 水의 기제(旣濟)를 기뻐하고, 금왕극자(金旺極者)는 水와 같으니 土의 지수(止水)를 기뻐한다.

⑤수태왕자(水太旺者)는 土와 같으니 木의 극제(剋制)를 기뻐하고, 수왕극자(水旺極者)는 木과 같으니 金의 극제(剋制)를 기뻐한다.

①목태쇠자(木太衰者)는 水와 같으니 마땅히 金으로 생하여야 하고, 목쇠극자(木衰極者)는 土와 같으니 마땅히 火로 생하여야 한다.

②화태쇠자(火太衰者)는 木과 같으니 마땅히 水로 생하여야 하고, 화쇠극자(火衰極者)는 金과 같으니 마땅히 土로 생하여야 한다.

③토태쇠자(土太衰者)는 火와 같으니 마땅히 木으로 생하여야 하고, 토쇠극자(土衰極者)는 水와 같으니 마땅히 金으로 생하여야 한다.

④금태쇠자(金太衰者)는 土와 같으니 마땅히 火로 생하여야 하고, 금쇠극자(金衰極者)는 木과 같으니 마땅히 水로 생하여야 한다.

⑤수태쇠자(水太衰者)는 金과 같으니 마땅히 土로 생하여야 하고, 수쇠극자(水衰極者)는 火와 같으니 마땅히 木으로 생하여야 한다.

이것은 오행전도(五行顚倒)의 진기(眞機)인데, 학자는 마땅히 원원지묘(元元之妙)^*를 자세하게 살펴야 한다.

*원원지묘(元元之妙): 근본의 오묘함. 근본에서의 미묘한 점.

임주(任註)는 결국 ‘태왕자(太旺者)는 의설(宜洩)하고, 왕극자(旺極者)는 의생(宜生)하며, 태쇠자(太衰者)는 의극(宜剋)하고, 쇠극자(衰極者)는 의설(宜洩)한다’는 것이다.

관살(官殺)로 인하여 쇠극(衰極)하고 종관살(從官殺)하는데, 식상(食傷)이 용신이 될 수 있을 것인가?

다만, 태쇠(太衰)하나 종(從)하지 않는 것은 여기에서 논하는 바가 아니다.

戊   甲   丁   甲

辰   子   卯   辰

癸壬辛庚己戊

酉申未午巳辰

甲子日生卯月,地支兩辰,是木之餘氣也,又辰卯東方,子辰拱水,木太旺者似金也,以丁火爲用,至巳運,丁火臨旺,名列宮牆,庚辛兩運,南方截脚之金,雖有刑耗而無大患,未運剋去子水,食廩天儲,午運,子水沖剋,秋闈失意,壬申運,金水齊來,刑妻剋子,破耗多端,癸運不祿.

목태왕자(木太旺者)는 金과 같으니, 丁火가 용신이다.

巳運에 이르러 丁火가 임왕(臨旺)하니 궁장(宮牆)^*에 이름을 올렸고, 庚運과 辛運에는 남방(南方)의 절각(截脚)된 金이니 비록 형상파모(刑喪破耗)^*가 있었다고 할지라도 큰 재앙은 없었다.

未運에는 子水를 극거(剋去)하니 조정으로부터 식름(食廩)^*하였는데, 午運에는 子水가 충극(沖剋)하니 추위(秋闈)에서 뜻을 이루지 못하였다.

壬申運에는 金水가 함께 오니 형처극자(刑妻剋子)하였고 파모(破耗)가 많았는데, 癸運에 세상을 떠났다.

*궁장(宮牆): 궁궐의 담장, 궁궐, 사문(師門), 여기서는 사문(師門)을 의미하고 국자감을 의미함.

*형상파모(刑喪破耗): 식구들이 죽고 재물이 깨어짐.

*식름(食廩): 수재(秀才,국자감학생)가 시험에 합격하여 식량을 보조받음, 보름(補廩)과 같은 말. 이러한 사람을 늠공(廩貢)이라고 일컬었다.

이 명조는 시상편재격(時上偏財格)에 戊土가 용신이다.

乙   甲   乙   癸

亥   寅   卯   卯

己庚辛壬癸甲

酉戌亥子丑寅

此造,四支皆木,又逢水生,七木兩水,別無他氣,木旺極者,似火也,出身祖業本豐,惟丑運刑傷,壬子水勢乘旺,辛亥金不通根,支逢水旺,此二十年經營,獲利數萬,一交庚戌,土金並旺,破財而亡.

이 명조는 네 지지가 모두 木인데, 또한 水의 생을 만났다.

칠목(七木)과 양수(兩水)이고 달리 타기(他氣)가 없으니 목왕극자(木旺極者)로 火와 같다.

태어나서는 조업(祖業)이 본디 풍요로웠고, 오직 丑運에만 형상(刑傷)이 있었다.

壬子에는 수세(水勢)가 승왕(乘旺)하고, 辛亥에는 金이 통근하지 않았고 지지가 수왕(水旺)하니, 이 20년에 경영하여 수만의 재물을 획득하였다.

마침내 庚戌로 바뀌어서는 土金이 병왕(並旺)하니 재물을 깨고 세상을 떠났다.

이 명조는 곡직인수격(曲直仁壽格), 종왕격(從旺格)에 木이 용신이다.

辛   甲   甲   乙

未   申   申   丑

戊己庚辛壬癸

寅卯辰巳午未

此造,地支土金,木無盤根之處,時干辛金,元神發透,木太衰者,似水也,初運癸未壬午,生木制金,刑喪早見,蔭庇難豐,辛巳庚辰,金逢生地,白手發財數萬,己卯運,土無根,木得地,遭回祿,破財萬餘,至寅而亡.

이 명조는 지지가 土金이니 木이 뿌리내릴 곳이 없는데, 시간(時干)의 辛金이 원신투출(元神透出)하였으니 목태쇠자(木太衰者)로 水와 같다.

초운 癸未 壬午에는 생목(生木)하고 金을 극제(剋制)하니 형상(刑喪)이 일찍 나타났고 음비(蔭庇)가 풍요롭기 어려웠으나, 辛巳 庚辰에는 金이 생지(生地)를 만났으니 빈손으로 수만의 재물을 일으켰다.

己卯運에는 土가 무근이고 木이 득지(得地)하니 화재를 만나 만(萬)이 넘는 재물을 깼는데, 寅運에 이르러 세상을 떠났다.

이 명조는 가종살격(假從殺格)에 金이 용신이다.

 

通神論(통신론)

欲識三元萬法宗이면 先觀帝載與神功이니라. 坤元合德機緘通한데 五氣偏全定吉凶하니라.

만법종(萬法宗)인 삼원(三元)을 알고자 하면, 먼저 제재(帝載)와 신공(神功)을 살펴보아야 한다.

인도(人道), 지명(知命)

戴天履地人爲貴인데 順則吉兮凶則悖니라. 要與人間開聾聵면 順逆之機須理會니라.

천지(天地)사이에 존재하는 것 가운데 사람이 귀한데, 순리(順理)에 맞는 것은 길하나 도리(道理)에 어긋난 것은 흉하다.

인간을 도와 어리석음을 깨우쳐 주길 바라면, 순역지기(順逆之機)를 반드시 이회(理會)하여야 한다.

이기(理氣), 배합(配合)

理承氣行豈有常아? 進兮退兮宜抑揚이니라. 配合干支仔細詳하여 定人禍福與災祥하라.

이(理)는 기(氣)를 이어받아 행하는데 어찌 일정함이 있을 것인가? 나아가기도 하고 물러서기도 하는데 억제(抑制)와 발양(發揚)이 마땅하여야 한다.

천간(天干)

五陽皆陽丙爲最고 五陰皆陰癸爲至니라. 五陽從氣不從勢하나 五陰從勢無情義니라.

오양(五陽)은 종기(從氣)하여 종세(從勢)하지 않으나, 오음(五陰)은 종세(從勢)하여 정의(情義)가 없다.

甲木參天인데 脫胎要火니라. 春不容金하고 秋不容土니라. 火熾乘龍하고 水宕騎虎하면 地潤天和하니 植立千古니라.

乙木雖柔라도 刲羊解牛하고 懷丁抱丙이면 跨鳳乘猴니라. 虛濕之地이면 騎馬亦憂고   藤蘿繫甲이면 可春可秋니라.

허습지지(虛濕之地)이면 말(午)을 타고 있더라도 역시 근심하고, 등라계갑(藤蘿繫甲)이면 봄도 괜찮고 가을도 괜찮다.

丙火猛烈하여 欺霜侮雪하고 能煅庚金이나 逢辛反怯하니라. 土衆成慈하고 水猖顯節인데 虎馬犬鄕에 甲木若來면 必當焚滅하니라.

土가 무리를 이루면 자애로움을 이루고 水가 날뛰면 절개를 드러내는데, 寅午戌에 甲木이 만약 나타나면 반드시 분멸(焚滅)한다.

丁火柔中하고 內性昭融인데 抱乙而孝하고 合壬而忠하니라. 旺而不烈하고 衰而不窮인데 如有嫡母면 可秋可冬이니라.

왕(旺)하다고 할지라도 세차지 않고 쇠(衰)하다고 할지라도 다함이 없는데, 만약 적모(嫡母,甲木)가 있으면 가을도 괜찮고 겨울도 괜찮다.

戊土固重하고 旣中且正한데 靜翕動闢하여 萬物司命하니라. 水潤物生하고 火燥物病인데 若在艮坤이면 怕沖宜靜하니라.

戊土는 고중(固重)하고 본디 가운데에 있으면서 또한 바른데, 안정된 상태에서는 오므라들고 동(動)하면 열려 만물의 생명을 주관한다.

水가 촉촉이 적시면 만물이 생하고 火가 조열(燥烈)하면 만물이 병드는데, 만약 간곤(艮坤)에 위치하게 되면 충(沖)을 두려워하니 마땅히 안정되어야 한다.

己土卑濕한데 中正蓄藏하니 不愁木盛하고 不畏水狂하니라. 火少火晦하고 金多金光인데 若要物旺하면 宜助宜幇이니라.

己土는 비습(卑濕)한데 중정(中正)하고 축장(蓄藏)하니, 木의 왕성(旺盛)을 근심하지 않고 水의 날뜀을 두려워하지 않는다.

火가 적으면 火가 시들고 金이 많으면 金이 빛나는데, 만약 물질의 왕성함이 필요하면 마땅히 생조(生助)하고 마땅히 방조(幇助)하여야 한다.

庚金帶殺하니 剛健爲最인데 得水而淸하고 得火而銳니라. 土潤則生하고 土乾則脆며   能嬴甲兄이나 輸于乙妹니라.

庚金은 살(殺)을 가지고 있으니 강건(剛健)함이 최고인데, 水를 얻으면 청(淸)하게 되고 火를 얻으면 날카롭게 된다.

土가 촉촉하면 생금(生金)하나 土가 건조하면 金을 취약하게 하고, 갑형(甲兄)은 이길 수 있으나 을매(乙妹)에게는 진다.

辛金軟弱하고 溫潤而淸인데 畏土之疊이고 樂水之盈이니라. 能扶社稷하고 能救生靈하는데 熱則喜母하고 寒則喜丁이니라.

능히 사직(社稷)을 돕고 능히 생령(生靈)을 구하는데, 뜨거우면 어머니(己土)를 좋아하고 차가우면 丁을 좋아한다.

壬水通河인데 能洩金氣하니 剛中之德이 周流不滯니라. 通根透癸하면 沖天奔地인데 化則有情하고 從則相濟니라.

壬水는 통하(通河)인데 능히 금기(金氣)를 설(洩)하니, 강중지덕(剛中之德)이 두루 흘러 막힘이 없다.

통근(通根)하고 癸水가 투출하면 충천분지(沖天奔地)하는데, 화(化)하면 유정(有情)하고 종(從)하면 상제(相濟)한다.

癸水至弱하나 達于天津인데 得龍而運하면 功化斯神이니라. 不愁火土하고 不論庚辛하는데 合戊見火하면 化象斯眞이니라.

癸水는 지극히 약(弱)하나 천진(天津)에 도달하는데, 용(辰)을 얻어 운행하면 공화(功化)가 신묘하다.

火土를 근심하지 않고 庚辛을 논하지 않으며, 戊를 합하고 火를 보면 화상(化象)이 참되다.

지지(地支)

陽支動且强하여 速達顯災祥이나, 陰支靜且專하여 否泰每經年이니라.

양지(陽支)는 동적(動的)이고 또한 강(强)하여 재상(災祥)이 빨리 나타나나, 음지(陰支)는 안정(安靜)되고 또한 두터워 비태(否泰)가 항상 오랜 세월이 지나서 나타난다.

生方怕動庫宜開이고 敗地逢沖子細推하라. 支神只以沖爲重하고 刑與穿兮動不動이니라.

지신(支神)에는 다만 충(沖)이 중요하고, 형(刑)과 천(穿)에는 동(動)이 있고 부동(不動)이 있다.

暗沖暗會尤爲喜인데 彼沖我兮皆沖起니라. 旺者沖衰衰者拔하고 衰神沖旺旺神發하니라.

왕신(旺神)이 쇠신(衰神)을 충(沖)하면 쇠신(衰神)이 뿌리뽑히고, 쇠신(衰神)이 왕신(旺神)을 충(沖)하면 왕신(旺神)이 발노(發怒)한다.

간지총론(干支總論)

陰陽順逆之說은 洛書流行之用인데 其理信有之也나 其法不可執一이니라.

그 이치(理致)는 참으로 그러하나, 그 용법(用法)은 하나를 고집하고 변통을 몰라서는 아니 된다.

故天地順遂而精粹者昌하고 天地乖悖而混亂者亡하는데, 不論有根無根하고 俱要天覆地載니라.

고로 천지가 순수(順遂)하고 정수(精粹)한 자는 창성하고, 천지가 괴패(乖悖)하고 혼란(混亂)한 자는 망하는데,

유근무근(有根無根)을 논하지 않고, 모두 천부지재(天覆地載)가 필요하다.

天全一氣라도 不可使地德莫之載고, 地全三物이라도 不可使天道莫之容이니라.

陽乘陽位陽氣昌하면 最要行程安頓이고, 陰乘陰位陰氣盛하면 還須道路光亨이니라.

음승음위(陰乘陰位)하여 음기(陰氣)가 왕성하면 또한 반드시 도로(道路,행운)가 광형(光亨)하여야 한다.

地生天者는 天衰怕沖이고, 天合地者는 地旺喜靜이니라.

지생천자(地生天者)는 천간(天干)이 쇠약하면 충(沖)을 두려워하고, 천합지자(天合地者)는 지지(地支)가 왕상하면 안정됨을 좋아한다.

甲申戊寅은 眞爲殺印相生이고, 庚寅癸丑은 也坐兩神興旺이니라.

甲申과 戊寅은 참된 살인상생(殺印相生)이고, 庚寅과 癸丑은 좌하(坐下)에서 양신(兩神)이 흥왕(興旺)하다.

上下는 貴乎情協하고, 左右는 貴乎同志니라.

始其所始하고 終其所終하면 富貴福壽는 永乎無窮이니라.

시작하여야 할 곳에서 시작하고 끝나야 할 곳에서 끝마치면, 부귀복수(富貴福壽)는 영원토록 무궁하다.

형상(形象)

兩氣合而成象하면 象不可破也고, 五氣聚而成形이면 形不可害也니라.

양기(兩氣)가 합하여 상(象)을 이루면 상(象)은 깨어져서는 아니 되고, 오기(五氣)가 모여 형(形)을 이루면 형(形)은 해(害)하여서는 아니 된다.

獨象喜行化地인데 而化神要昌이고, 全象喜行財地인데 而財神要旺이니라.

전상(全象)은 재지(財地)로 행하는 것을 기뻐하는데 재신(財神)은 응당 왕상하여야 한다.

形全者는 宜損其有餘이고, 形缺者는 宜補其不足이니라.

형전자(形全者)는 마땅히 그 유여(有餘)함을 덜어야 하고, 형결자(形缺者)는 마땅히 그 부족(不足)함을 보태주어야 한다.

방국(方局)

方是方兮局是局인데 方要得方莫混局이고, 局混方兮有純疵이니 行運喜南或喜北이니라.방(方)은 방위(方位)이고 국(局)은 회국(會局)인데, 방(方)은 응당 방(方)을 얻어야 하고 국(局)이 섞여서는 아니 된다.

국(局)에 방(方)이 섞이면 순자(純疵)가 있으니, 행운은 남방(南方)이 기쁘거나 혹은 북방(北方)이 기쁘다.

若然方局一齊來면 須是干頭無反覆이니라.

만약 방(方)과 국(局)이 한꺼번에 오면 반드시 간두(干頭)에 반복(反覆)이 없어야 한다.

성국(成局)하였는데 천간에서 하나의 관성(官星)이 투출(透出)하면 좌변(左邊)과 우변(右邊)은 헛된 것이니 녹록(碌碌)하게 세상을 살게 된다.

팔격(八格)

財官印綬分偏正하고 兼論食傷八格定이며,  影響遙繫旣爲虛고 雜氣財官不可拘니라.

영향요계(影響遙繫)는 이미 헛된 것이고, 잡기재관(雜氣財官)은 구애받으면 아니 된다.

체용(體用), 정신(精神)

道有體用인데 不可以一端論也며, 要在扶之抑之得其宜니라.

人有精神인데 不可以一偏求也며, 要在損之益之得其中이니라.

사람에게는 정신(精神)이 있는데 한 부분만을 가지고 구하여서는 아니 되며, 중요한 것은 덜어내고 보태줌이 그 중화(中和)를 얻는 것에 있다.

월령(月令), 생시(生時)

月令은 乃提綱之府로 譬之宅也인데, 人元爲用事之神은 宅之定向也이니 不可以不卜이니라.

生時는 乃歸宿之地로 譬之墓也인데, 人元爲用事之神이 墓之定方也이니 不可以不辨이니라.

월령(月令)은 제강지부(提綱之府)로 비유하면 집인데, 인원(人元)은 용사지신(用事之神)으로 집의 정해진 방향과 같으니, 헤아리지 않으면 아니 된다.

생시(生時)는 귀숙지지(歸宿之地)로 비유하면 묘(墓)인데, 인원(人元)은 용사지신(用事之神)으로 묘(卯)의 정해진 방향(方向)과 같으니, 헤아리지 않으면 아니 된다.

쇠왕(衰旺), 중화(中和)

能知衰旺之眞機면 其于三命之奧에 思過半矣이고, 旣識中和之正理면 而于五行之妙에 有全能焉이니라.

쇠왕(衰旺)의 진기(眞機)를 능히 알면 삼명(三命)의 오묘함에서 이미 깨달은 바가 반(半)이 넘고,

중화(中和)의 정리(正理)를 이미 알면 오행의 오묘함에 완전하게 다다른 것이다.

兩氣合而成象하면 象不可破也고

양기합이성상하면 상불가파야고

양기(兩氣)가 합하여 상(象)을 이루면 상(象)은 깨어져서는 아니 되고,

原注

天干屬木,地支屬火,天干屬火,地支屬木,其象則一,若見金水則破,餘倣此.

나머지는 이와 같다.

任註

任氏曰,兩氣雙淸,非獨木火二形也,如土金,金水,水木,木火,火土,相生各半,五局,卽相剋之五局,亦是也,如木土,土水,水火,火金,金木之各半相敵也.

相生要我生,秀氣流行,相剋要我剋,日主不傷,相生必欲平分,無取稍多稍寡,相剋務須均敵,切忌偏重偏輕,若用金水,則火土不宜夾雜,如取水木,則火金不可交爭,木火成象者,最怕金水破局,水火得濟者,尤忌土來止水.

格旣如此,取運亦倣此,而行一路澄淸,必位高而祿重,中途混亂,恐職奪而家傾,故此格最難全美,而看法貴在至精,若生而復生,乃是流通之妙,倘剋而遇化,亦爲和合之情.

或謂,理僅兩神,似嫌狹少,不知格分十種盡費推詳.

가령 토금(土金), 금수(金水), 수목(水木), 목화(木火), 화토(火土)가 상생(相生)하며 각각 반(半)인 5국(局)이다.

가령 목토(木土), 토수(土水), 수화(水火), 화금(火金), 금목(金木)이 각각 반(半)이고 서로 대적하는 것이다.

상생(相生)은 응당 내가 생하여 수기유행(秀氣流行)하여야 하고, 상극(相剋)도 응당 내가 극하여 일주가 상하지 않아야 한다.

상극(相剋)도 반드시 균등하게 대적하여 결단코 편중(偏重)하거나 편경(偏輕)하여서는 아니 된다.

가령 수목(水木)이 용신이면 화금(火金)이 서로 다투어서는 아니 된다.

수화득제자(水火得濟者)는 土가 와서 지수(止水)하는 것을 크게 꺼린다.

*초다(稍多): 조금 많음. *초과(稍寡): 조금 적음.

운(運)이 중도에서 혼란하면 필시 직위(職位)가 떨어지고 가산(家産)이 탕진된다..

고로 이 격(格)은 전미(全美)하기가 가장 어려우니, 간법(看法)에 있어서 지극히 정밀하게 살펴보아야 한다.

만약 생(生)하고 다시 생하면 이것이 유통지묘(流通之妙)이고, 가령 극(剋)이 인화(引化)를 만나면 또한 화합지정(和合之情)이다.¹⁾

1)상생지국(相生之局)에서 다시 한번 더 생하여 나아가는 것과 상극지국(相剋之局)을 통관하여 인화(引化)하는 것.

부지(不知)로되, 

격(格)이 십종(十種)으로 나누어지니 전력을 다하여 추상(推詳)하여야 한다.

丁   甲   丁   甲

卯   午   卯   午

癸壬辛庚己戊

酉申未午巳辰

此造木火各半,兩氣成象,取丁火傷官秀氣爲用,四柱金水全無,純粹可觀,巳運,丁火臨官,南宮奏捷,名高翰苑,庚運,官殺混局,降知縣,夫南方之金,尙有不足,將來西方之水,難言無咎.

이 명조는 木火가 각 반(半)인 양기성상(兩氣成象)이다.

상관수기(傷官秀氣)인 丁火가 용신인데, 사주에 金水가 전혀 없으니 순수가관(純粹可觀)이다.

庚運에는 관살(官殺)이 국(局)을 어지럽히니 지현(知縣,현령)으로 강등하였다.

남방(南方)의 金은 아직 부족함이 있으나, 장래의 서방지수(西方之水)에는 재앙이 없다고 말하기 어렵다.

乙   丁   乙   丁

巳   卯   巳   卯

己庚辛壬癸甲

亥子丑寅卯辰

此亦木火各半,兩氣成象,非前傷官之比,日主是火,生于夏令,木從火勢,格成炎上,更不宜見金運,火逢生助,巡撫浙江,至辛運水年,木火皆傷,故不能免禍,所謂二人同心,可順而不可逆也

이것도 또한 목화(木火)가 각 반(半)인 양기성상(兩氣成象)인데, 전조(前造)의 상관(傷官)에 비할 수 있는 것이 아니다.

일주인 火가 하령(夏令)에 생하였고, 木이 화세(火勢)를 좇아 염상격(炎上格)을 이루었으니 금운(金運)이 나타나는 것은 더욱 마땅하지 않다.

火가 생조(生助)를 만나서 절강(浙江)의 순무(巡撫)^*였으나, 辛運 水年에 이르러서는 木火가 모두 상하니 고로 재앙을 면하지 못하였다.

소위 ‘이인동심(二人同心)은 마땅히 순응하되 거슬러서는 아니 된다’는 것이다.

*순무(巡撫): 성급(省級) 지방정부의 으뜸 벼슬.

이 명조는 종기목화격(從氣木火格)에 목화(木火)가 용신인데, 가상관격(假傷官格)으로 수기(秀氣)를 토해내는 전조(前造)에 비할 바가 아니다.

 

 

 

戊   丙   戊   丙

戌   午   戌   午

甲癸壬辛庚己

辰卯寅丑子亥

此火土各半,兩氣成象,取戊土食神秀氣爲用,辛丑運,濕土晦火,秀氣流行,登鄕榜,壬運壬年,赴會試,死于都中,蓋水激丙火,則火滅也,如兩戌換以兩辰,不致燥烈,雖逢水運,亦不至大凶也. 

이것은 화토(火土)가 각 반(半)인 양기성상(兩氣成象)인데, 식신수기(食神秀氣)인 戊土가 용신이다.

辛丑運에는 습토(濕土)가 회화(晦火)^*하여 수기유행(秀氣流行)하니 향시에 합격하였다.

壬運 壬年에 회시(會試)에 나아갔으나 도성 안에서 죽었는데, 水가 丙火를 격발(激發)하여 火가 소멸된 까닭이다.

만약 양술(兩戌)이 양진(兩辰)으로 바뀌어서 조열(燥烈)함에 이르지 않았으면, 비록 수운(水運)을 만난다고 할지라도 역시 대흉(大凶)에 이르지는 않았을 것이다.

*회화(晦火): 火를 시들게 함.

이 명조는 가상관격(假傷官格)에 戊土가 용신인데, 사주가 지나치게 조열(燥烈)하다.

 

 

 

辛   戊   辛   戊

酉   戌   酉   戌

丁丙乙甲癸壬

卯寅丑子亥戌

此土金各半,兩氣成象,取辛金傷官爲用,喜其一路北方運,秀氣流行,少年科甲,仕至黃堂,交丙,破辛金之用,不祿,凡兩氣成象者,要日主去生,或食或傷,謂英華秀發,多致富貴,所不足者,運破局,不免於禍,如金水水木之印綬格,無秀可取,故無富貴,試之屢驗.

丙運으로 바뀌어서는 용신인 辛金을 극하니 세상을 떠났다.

아마 壬戌時가 아닌가 싶다.

혹 식신(食神)이나 상관(傷官)이 있으면 ‘영화(英華)가 빼어나게 드러났다’고 말하며, 흔히 부귀(富貴)하게 된다.

부족한 바가 있는 것은 운(運)이 파국(破局)하면 재앙을 면할 수 없다.

1)금수종기격(金水從氣格)과 수목종기격(水木從氣格)

癸   戊   癸   戊

亥   戌   亥   戌

己戊丁丙乙甲

巳辰卯寅丑子

此水土各半,兩氣成象,喜其通根燥土,財命有一,然氣勢稍寒,所以運至丙寅,寒土逢陽,連登科甲,更妙亥中甲木暗生,仕至郡守,宦途平坦.

이것은 수토(水土)가 각 반(半)인 양기성상(兩氣成象)이다.

기쁘게도 조토(燥土)에 통근하였고 재(財)와 일주가 똑같은데, 그러나 기세가 조금 차갑다.

더욱 오묘한 것은 亥중에서 甲木이 암생(暗生)하니 벼슬이 군수에 이르렀고 벼슬길이 평탄하였다.

이 명조는 득비이재격(得比理財格)에 년간(年干)의 戊土가 용신이다.

令上尋眞聚得眞이면 假神休要亂眞神이니라,

眞神得用生平貴하나 用假終爲碌碌人이니라.

영상심진취득진이면 가신휴요난진신이니라,

진신득용생평귀하나 용가종위녹녹인이니라.

월령에서 진신(眞神)을 찾되 취득진(聚得眞)^*이면 가신(假神)은 응당 진신(眞神)을 어지럽혀서는 아니 된다.

진신(眞神)이 득용(得用)하면 평생 귀하나, 가신(假神)이 용신(用神)이면 종신동안 보잘것없는 사람이다.

*취득진(聚得眞): 모여서 진신(眞神)을 얻음. 다같이 진신(眞神)을 얻음. 함께 진신(眞神)을 얻음.

原注

如木火透者,生寅月,聚得眞,不要金水難之,眞神得用,不爲忌神所害,則貴.

如參以金水猖狂,而用金水,是金水又不得令,徒與木火不和,乃爲碌碌庸人矣.

가령 목화(木火)가 투출한 것이 寅月에 생하였으면 ‘취득진(聚得眞)’인데, 응당 금수(金水)가 어지럽혀서는 아니 된다.

진신(眞神)이 득용(得用)하고 기신(忌神)이 해(害)를 끼치지 않으면 귀(貴)하게 된다.

이 금수(金水)는 득령(得令)하지 못하고, 헛되이 목화(木火)와 불화(不和)하니 보잘것없는 평범한 사람이다.

*창광(猖狂): 분별 없이 함부로 날뜀, 미쳐 날뜀.

任註

任氏曰,眞者,得時秉令之神也,假者,失時退氣之神也.

言日主所用之神,在提綱司令,又透出天干,謂聚得眞,不爲假神破損,生平富貴矣,縱有假神,安頓得好,不與眞神緊貼,或被閑神合住,或遙隔無力,亦無害也.

倘與眞神緊貼,或相剋相沖,或合眞神,暗化忌神,終爲碌碌庸人矣,如行運得助,抑假扶眞,亦可功名小遂,而身獲康寧.

故喜神宜四生,忌神宜四絶,局內看眞神,行運看解神.

是先天而爲地紀,所以測地,先看提綱以定格局,中天而爲人紀,所以範人,次看人元司令而爲用神,後天而爲天紀,所以觀天,後看天元發露,而輔格助用,是天地人之三式,合而用之,則造化之功成矣,造化功成,則富貴之機定矣,然後再定運程之宜忌,則窮通了然矣.

後學者須究三元之正理,審其眞假,察其喜忌,究沖合之愛憎,論歲運之宜否,斯爲的當,故法度雖可言傳,妙用由人心悟也.

임씨 말하되,

진(眞)이라는 것은 ‘득시병령(得時秉令)한 신(神)’이고, 가(假)라는 것은 ‘실시퇴기(失時退氣)한 신(神)’이다.

일주의 소용지신(所用之神)이 제강(提綱)의 사령(司令)에 있고 또한 천간에 투출(透出)한 것을 ‘취득진(聚得眞)’이라고 말하는데, 가신(假神)이 파손하지 아니하면 평생 부귀하게 된다.

혹 멀리 떨어져 있어서 무력(無力)하면 역시 해(害)가 없다.

만약 행운(行運)에서 도움을 얻어 가신(假神)을 억제하고 진신(眞神)을 생부하면 또한 공명(功名)을 조금은 이룰 수 있고 몸은 강녕(康寧)하게 된다.

원국(原局)에서는 진신(眞神)을 살펴보고, 행운(行運)에서는 해신(解神)을 살펴본다.

선천(先天)은 지기(地紀)이니 이에 땅(地支)을 헤아리되, 먼저 제강(提綱)을 살펴보아 격국(格局)을 정하고,

중천(中天)은 인기(人紀)이니 이에 사람(人元)을 규범 짓되, 다음으로 인원(人元)의 사령(司令)이 용신(用神)이 되는가를 살펴보며,

연후에 재차 운정(運程)의 의기(宜忌)를 정하면 궁통(窮通)이 분명하게 된다.

충합(沖合)의 애증(愛憎)을 연구하고 세운(歲運)의 의부(宜否)를 논하면 확실하게 된다.

*삼식(三式): 세 가지 법식.

고로 법도(法度)는 비록 말로 전할 수 있다고 할지라도, 묘용(妙用)은 사람이 마음으로부터 깨우치는 것이다.

甲   己   丙   甲

子   丑   寅   子

壬辛庚己戊丁

申未午巳辰卯

山東劉中堂造,己土卑薄,生於春初,寒濕之體,其氣虛弱,得甲丙並透,印正官淸,聚得眞也,柱中金不現,而水得化,假神不亂,更喜運走東南印旺之地,仕至尙書,有尊君芘民之德,負經邦論道之才也.

산동(山東)의 유(劉) 중당(中堂,재상)의 명조이다.

甲丙이 병투(並透)하여 인정관청(印正官淸)하니 취득진(聚得眞)이다.

더욱 기쁜 것은 운(運)이 동남(東南)의 인왕지지(印旺之地)로 달린다.

군주를 받들고 백성을 보살피는 덕(德)이 있었고, 나라를 다스리고 도를 논하는 재능(才能)을 갖추었다.

이 명조는 관인상생격(官印相生格)에 丙火가 용신이다.

乙   丙   壬   壬

未   子   寅   申

戊丁丙乙甲癸

申未午巳辰卯

鐵制軍造,殺逞財勢,嫩木逢金,最喜寅木,眞神當令,時干透出乙木元神,寅申之沖,謂之有病,運至南方火地,去申金之病,仕至封疆,聲名赫弈,有潤澤生民之德,懷任重致遠之才也.

철(鐵) 제군(制軍,총독)의 명조인데, 재살(財殺)이 방자하게 날뛰고 눈목(嫩木)^*이 金을 만났다.

가장 기쁜 것은 寅木이 진신당령(眞神當令)한 것인데, 시간(時干)에 乙木이 원신투출(元神透出)하였다.

은혜를 베풀고 백성을 교화(敎化)하는 덕(德)이 있었고, 중임을 맡아서 멀리까지 다스리는 재능(才能)을 갖추었다.

*눈목(嫩木): 여린 나무. 인월(寅月)의 木을 의미하는데, 특히 우수(雨水)전에 생한 것을 의미한다.

甲   壬   戊   庚

辰   子   寅   申

甲癸壬辛庚己

申未午巳辰卯

此造,日臨旺地,會局幇身,不當弱論,喜其時干甲木,眞神發露,所嫌者,年遇庚申,沖剋甲寅,又逢戊土之助,謂假亂眞,雖然早采芹香,屢困秋闈,至壬午運,制化庚金,秋桂高攀,加捐縣令,申運沖寅,假神得助,不祿.

이 명조는 일원이 왕지(旺地)에 임하고 회국(會局)이 방신(幇身)하니 마땅히 약하다고 논하지 않는데, 기쁘게도 시간(時干)에 甲木이 진신투출(眞神透出)하였다.

꺼리는 바는 년(年)에 있는 庚申이 甲寅을 충극(沖剋)하는 것인데, 다시 戊土의 도움을 얻었으니 ‘가신난진(假神亂眞)’^*이라고 말한다.

申運에는 寅을 충(沖)하고 가신(假神)이 득조(得助)하니 세상을 떠났다.

*가신난진(假神亂眞): 가신(假神)이 진신(眞神)을 어지럽힘.

*채근(采芹): 반수(泮水)의 미나리를 캠, 반궁(泮宮)에 입학함을 이르는 말. 입반(入泮), 유반(遊泮)과 같은 말. 국학(國學)에 입학하여 공부하는 사람들을 ‘수재(秀才)’라고 부른다.

반궁(泮宮): 성균관(成均館), 국학(國學). 반수(泮水): 반궁(泮宮) 앞에 반달 모양으로 빙 둘러 파놓은 못.

이 명조는 가상관격(假傷官格)에 甲木이 용신이다.

滿盤濁氣令人苦고 一局淸枯也苦人이니라.

半濁半淸猶是可나 多成多敗度晨昏이니라.

만반탁기령인고고 일국청고야고인이니라.

반탁반청유시가나 다성다패도신혼이니라.

만반탁기(滿盤濁氣)는 사람으로 하여금 곤고(困苦)하게 하고, 일국청고(一局淸枯)^*는 사람을 괴롭게 한다.

반탁반청(半濁半淸)이면 오히려 그런 대로 괜찮으나, 다성다패(多成多敗)가 아침저녁으로 일어난다.

*일국청고(一局淸枯): 한결같이 국(局)이 청고(淸枯)함.

原注

柱中要尋他淸氣不出,行運又不能去其濁氣,必是貧賤.

若淸又要有精神爲妙,如枯弱無氣,行運又不遇發生之地,亦淸苦之人.

濁氣又難去,淸氣又不眞,行運又不遇淸氣,又不脫濁氣者,雖然成敗不一,亦了此生平矣.

원국(原局)에서 응당 찾는 청기(淸氣)가 나오지 않았는데, 행운(行運)에서 또한 그 탁기(濁氣)를 제거하지 못하면 반드시 빈천하게 된다. 만반탁기(滿盤濁氣)

만약 고약무기(枯弱無氣)하고, 행운(行運)에서 다시 발생지지(發生之地)를 만나지 못하면 역시 청고(淸苦)한 사람이다. 일국청고(一局淸枯)

任註

任氏曰,濁者,四柱混雜之謂也,或正神失勢,邪氣乘權,此氣之濁也,或提綱破損,亦求別用,此格之濁也,或官旺喜印,財星壞印,此財之濁也,或官衰喜財,比刦爭財,此比刦之濁也,或財旺喜刦,官星制刦,此官之濁也,或財輕喜食傷,印綬當權,此印之濁也,或身强殺淺,食傷得勢,此食傷之濁也,分其所用,斷其名利之得失,六親之宜忌,無不驗也.

然濁與淸枯二字酌之,寧使淸中濁,不可淸中枯.

夫濁者,雖成敗不一,多有險阻,倘遇行運得所,掃除濁氣,亦有起發之機,如行運又無安頓之地,乃困苦矣.

淸枯者,不特日主無根之謂也,卽日主有氣,而用神無氣者,亦是也,枯又非弱比也.

枯者,無根而朽也,卽遇滋助之鄕,亦不能發生也,弱者,有根而嫩也,所以扶之卽發,助之卽旺,根在苗先之意也,凡命之日主枯者,非貧卽夭,用神枯者,非貧卽孤.

所以淸有精神終必發,偏枯無氣斷孤貧,滿盤濁氣須看運,抑濁扶淸也可亨,試之驗也.

임씨 말하되,

탁(濁)이라는 것은 ‘사주가 혼잡(混雜)하다’는 것을 말하는 것이다.

그 작용하는 바를 나누어서 명리(名利)의 득실(得失)과 육친(六親)의 의기(宜忌)를 단정하면 응험하지 않음이 없다.

그런데 탁(濁)과 청고(淸枯)라는 두 글자를 참작하여 헤아려 보면, 차라리 청중탁(淸中濁)일지언정 청중고(淸中枯)여서는 아니 된다.

만약 행운(行運)에서도 또한 안돈지지(安頓之地)가 없으면 곤고(困苦)하게 된다.

청고(淸枯)라는 것은 단지 일주무근(日主無根)만을 말하는 것이 아니고, 설령 일주가 유기(有氣)하다고 할지라도 용신(用神)이 무기(無氣)한 것은 또한 청고(淸枯)이다.

고(枯)는 또한 약(弱)에 비할 수 있는 것이 아니다.

고(枯)라는 것은 ‘무근(無根)이고 썩었다’는 것이니, 설령 자조지향(滋助之鄕)^*을 만난다고 할지라도 역시 발생(發生)할 수 없다.

이에 방부(幇扶)하면 즉 발생(發生)하고 생조(生助)하면 즉 왕(旺)한데, 근재묘선(根在苗先)^*이라는 뜻이다.

*근재묘선(根在苗先): 뿌리가 싹보다 우선함. 원국(原局)이 행운(行運)보다 우선함.

시험하여 보면 증험이 있다.

丁   戊   庚   乙

巳   戌   辰   亥

甲乙丙丁戊己

戌亥子丑寅卯

戊戌日元,生于辰月巳時,木退氣,土乘權,印綬重逢,用官則被庚金合壞,用食則官又不從化,而火又剋金,無奈何而用財,又有巳時遙沖,又不當令,若邀庚金生助,貪合忘生,且遙隔無情,所以起倒不一,幸而財官尙有餘氣,至乙亥運,補起財官,遂成小康.

戊戌일원이 辰月 巳時에 태어나 木은 퇴기(退氣)이고 土가 승권(乘權)하였는데, 인수(印綬)를 거듭 만났다.

용관(用官)하면 庚金으로부터 합괴(合壞)당하고, 용식신(用食神)하면 관(官)이 또한 종화(從化)하지 않고 火가 또한 극금(剋金)하니, 어찌할 수 없이 용재(用財)하는데 또한 巳時가 멀리서 충(沖)하고, 재차 당령(當令)하지 못하였다.

庚金의 생조(生助)를 맞이하는데, 庚金이 탐합망생(貪合忘生)^*하고 또한 멀리 떨어져서 무정(無情)하니, 이에 기복(起伏)이 한결같지 않았다.

乙亥運에 이르러 재관(財官)을 도와 일으키니 드디어 다소 살만하여 졌다.

이 명조는 재자약살격(財滋弱殺格)에 亥中壬水가 용신이다.

 

 

 

己   丙   己   癸

丑   午   未   亥

癸甲乙丙丁戊

丑寅卯辰巳午

火長夏令,原屬旺論,然時在季夏,火氣稍退,兼之重疊傷官洩氣,丑乃濕土,能晦丙火之光,以旺變弱,濁氣當權,淸氣失勢,兼之先行三十年火土運,半生起倒多端,至乙卯甲寅,木疎厚土,掃除濁氣,生扶日元,衛護官星,左圖右史,財茂業成.

그러나 때가 계하(季夏)에 있으니 화기(火氣)가 점점 물러나고, 겸하여 중첩(重疊)한 상관(傷官)이 설기(洩氣)하는데,

 丑은 습토(濕土)로서 능히 丙火의 빛을 시들게 하니 왕(旺)이 변하여 약(弱)이 되었다.

탁기(濁氣)가 당권(當權)하고 청기(淸氣)가 실세(失勢)하였는데, 겸하여 30년 동안 먼저 화토운(火土運)으로 행하니 반평생 기복이 매우 많았다.

木이 후토(厚土)를 소통하여 탁기(濁氣)를 쓸어 없애고, 일원을 생부하며, 관성(官星)을 호위하니 좌도우사(左圖右史)^*하고 재업(財業)이 무성(茂盛)하였다.

*좌도우사(左圖右史) 좌우에 쌓인 많은 책. 독서를 즐기고 학문을 좋아함의 비유.

이 명조는 진상관용인격(眞傷官用印格)에 亥中甲木이 용신이다.

 

澄濁求淸淸得去하면 時來寒谷也回春하니라.

징탁구청청득거하면 시래한곡야회춘하니라.

징탁구청(澄濁求淸)^*하여 청(淸)이 탁(濁)을 제거하면 한곡(寒谷)^*에 때가 돌아와서 봄이 다시 온다.

*한곡(寒谷): 추운 계곡.

原注

淸者,不徒一氣成局之謂也,如正官格,身旺有財,身弱有印,並無傷官七殺雜之,縱有比肩食神財殺印綬雜之,皆循序得所,有安頓,或作閑神,不來破局,乃爲淸奇,又要有精神,不爲枯弱者佳.

濁非五行並出之謂,如正官格,身弱混之以殺,混之以財,以食神雜之,不能傷我之官,反與官星不和,以印綬雜之,不能扶我之身,反與財星相戕,俱爲濁,或得一神有力,或行運得所,以掃其濁氣,沖其滯氣,皆爲澄濁以求淸,皆富貴命矣.

 

가령 정관격(正官格)에 신왕유재(身旺有財)이거나, 신약유인(身弱有印)인데 상관(傷官)이나 칠살(七殺)이 전혀 뒤섞이지 않은 것이다.

모두 순서(循序)가 마땅함을 얻어서 안돈(安頓)하거나, 혹 한신(閑神)이 되어서 파국(破局)하지 않으면 청기(淸奇)하게 된다.

또한 응당 정신(精神)이 있고 고약(枯弱)^*하지 않아야 아름답다.

탁(濁)이라는 것은 오행이 전부 나온 것을 말하는 것이 아니다.

식신(食神)이 섞이되 나의 관(官)을 극할 수는 없고 도리어 관성(官星)과 불화하거나, 인수(印綬)가 섞이되 나의 일주를 도울 수는 없고 도리어 재성(財星)과 서로 다투면 모두 탁(濁)이다.

혹 행운(行運)이 마땅함을 얻어서 그 탁기(濁氣)를 없애고 그 체기(滯氣)^*를 충(沖)하면 모두 징탁구청(澄濁求淸)인데, 모두 부귀하게 되는 명조이다.

*체기(滯氣): 막힌 기(氣).

任註 

任氏曰,命之最難辨者,淸濁兩字也,此章所重者,澄濁求淸四字也,淸而有氣,則精神貫足,淸而無氣,則精神枯槁,精神枯,卽邪氣入,邪氣入,則淸氣散,淸氣散,則不貧卽賤矣.

夫淸濁者,八字皆有也,非正官一端而論也.

如正官格,身弱有印,忌財,財星不現,淸可知矣.

卽使有財,不可便作濁論,須要看其情勢,如財與官貼,官與印貼,印與日主貼,則財生官,官生印,印生身,印之源頭,更長矣,至行運,再助其印綬,自然富貴矣.

卽使無財,不可便作淸論,亦要看其情勢,或印星無氣,與官星不通,或印星太旺,日主枯弱,不受印星之生,或官星貼日,印星遠隔,日主先受官剋,印星不能生化,至行運,再逢財官,不貧亦夭矣.

如正官格,身旺喜財,所忌者印綬,傷官其次也,亦看情勢.

如傷官與財貼,財與官貼,官與比肩貼,不特官星無礙,抑且傷官化刦生財,財生官旺,官之源頭更長,至行運,再遇財官之地,名利兩全矣.

如傷官與財星遠隔,反與官星緊貼,財不能爲力,至行運,再遇傷官之地,不貧亦賤矣.

如傷官在天干,財星在地支,必須天干財運以解之,傷官在地支,財星在天干,必須地支財運以通之,或財官相貼,而財神被合神絆住,或被閑神刦占,亦須歲運沖其合神,制其閑神,皆爲澄濁求淸,雖擧正官而論,八格皆同此論.

總之,喜神宜得地逢生,與日主緊貼者佳,忌神宜失勢臨絶,與日主遠隔者美,日主喜印,印星貼身,或坐下印綬,此卽日主之精神也,官星貼印,或坐下官星,此卽印綬之精神,餘可例推.

임씨 말하되,

명(命)중에서 가장 분별하기 어려운 것이 ‘청탁(淸濁)’이라는 두 글자인데, 이 장(章)의 소중한 것은 ‘징탁구청(澄濁求淸)’이라는 네 글자이다.

청(淸)하고 유기(有氣)하면 정신(精神)이 가득하고 넉넉하나, 청(淸)하고 무기(無氣)하면 정신(精神)이 시들고 마른다.

대저 청탁(淸濁)이라는 것은 팔자에 모두 있는 것이니, 정관(正官)이라는 한 부분만을 가지고 논하는 것이 아니다.

가령 재(財)가 관(官)과 붙어 있고 관(官)은 인수(印綬)와 붙어 있으며 인수(印綬)는 일주와 붙어있으면, 재(財)가 관(官)을 생하고 관(官)은 인수(印綬)를 생하며 인수(印綬)는 일주를 생하여 인수(印綬)의 원두(源頭,근원)가 더욱 늘어나는데, 행운(行運)에 이르러 다시 그 인수(印綬)를 도우면 자연히 부귀하게 된다.

행운(行運)에 이르러 다시 재관(財官)을 만나면 가난하지 않으면 역시 요절한다.

가령 정관격(正官格)에 신왕희재(身旺喜財)이면 꺼리는 바는 인수(印綬)이고 상관(傷官)은 그 다음인데, 또한 정세(情勢)를 살펴보아야 한다.

①만약 상관(傷官)과 재(財)가 붙어 있고 재(財)가 관(官)과 붙어 있으며 관(官)이 비견(比肩)과 붙어 있으면, 관성(官星)에 장애가 없을 뿐만이 아니고, 게다가 상관(傷官)이 비겁(比刦)을 인화(引化)하여 생재(生財)하고 재(財)가 관(官)을 생하여 관(官)의 원두(源頭)가 더욱 늘어나는데, 행운(行運)에 이르러 다시 재관지지(財官之地)를 만나면 명리양전(名利兩全)한다.

행운(行運)에 이르러 다시 상관지지(傷官之地)를 만나면 가난하지 않으면 역시 천하게 된다.

상관(傷官)이 지지에 있고 재성(財星)이 천간에 있으면 반드시 지지(地支)의 재운(財運)이 통하게 하여야 한다.

혹 재관(財官)이 서로 붙어있다고 할지라도 재성(財星)이 합신(合神)에 반주(絆住,묶임)당하거나, 혹 한신(閑神)으로부터 겁점(刦占)당하면 또한 반드시 세운(歲運)이 그 합신(合神)을 충(沖)하거나 그 한신(閑神)을 제거하여야 하는데, 모두 징탁구청(澄濁求淸)이다.

비록 정관(正官)을 들어서 논하였다고 할지라도, 팔격(八格)은 모두 이와 같이 논한다.

총괄하건대,

기신(忌神)은 마땅히 실세(失勢)하고 임절(臨絶)하되 일주와 원격(遠隔)^*한 것이 아름답다.

일주가 인수(印綬)를 기뻐하는데 인성(印星)이 첩신(貼身)하거나, 혹 좌하인수(坐下印綬)이면 이것이 즉 일주의 정신(精神)이다.

나머지는 이러한 예로 추리할 수 있다.

*원격(遠隔): 멀리 떨어져 있음.

乙   丙   甲   癸

未   寅   子   酉

戊己庚辛壬癸

午未申酉戌亥

丙生子月,坐下長生,印透根深,弱中之旺,喜其官星當令,透而生印,所謂一淸到底有精神也,更妙源流不悖,純粹可觀,金水運中,登科發甲,名高翰苑,惜中運火土,以致終老于詞林.

좌하(坐下)가 장생(長生)이고, 인수(印綬)가 투간하고 뿌리깊으니 약(弱)한 가운데 왕(旺)하다.

더욱 오묘한 것은 원류(源流)가 어긋나지 않아서 순수가관(純粹可觀)이다.

아쉽게도 중운(中運)이 화토(火土)이니 종신동안 사림(詞林,한원)에 있었다.

 

 

辛   己   丙   甲

未   亥   寅   子

壬辛庚己戊丁

申未午巳辰卯

春土坐亥,財官太旺,最喜獨印逢生,財藏生官,則印綬之元神愈旺,氣貫生時,而日主之氣不薄,更妙連珠生化,尤羨運途不悖,所以恩分雕錦,寵錫金蓮,地近淸禁,職居津要.

춘토(春土)가 亥에 앉아있고 재관(財官)이 태왕(太旺)하다.

재(財)가 지지에서 생관(生官)하니 인수(印綬)의 원신(元神)이 더욱 왕하고, 기관생시(氣貫生時)하였으니 일주지기(日主之氣)가 빈약하지 않다.

더욱 오묘한 것은 생화(生化)가 구슬처럼 이어져 있는 것이고, 더더욱 좋은 것은 운도(運途)가 어긋나지 않은 것이다.

지위는 가까이 청금(淸禁,궁궐)에 있었고 직위는 진요(津要,요직)에 있었다.

*조금(雕錦): 아름다운 문양이 새겨진 비단.

*금련(金蓮): 금으로 꾸민 연꽃 모양의 조명용 횃불, 천자가 신하를 예우함을 비유. 당 선종(宣宗)이 궁중에서 영호도(令狐綯)와 저녁에 대면하였다가 밤이 늦어지자 영호도에게 가마와 금련을 내어주어 돌아가게 하였던 고사. 금련화거(金蓮華炬)를 줄여 쓴 말.

이 명조는 관인상생격(官印相生格)에 丙火가 용신이다.

 

 

 

丁   丙   甲   癸

酉   寅   子   未

戊己庚辛壬癸

午未申酉戌亥

此與前癸酉者,大同小異,前則官坐財地,此卽官坐傷地,兼之子未相貼,不但天干之官受剋,卽地支之官亦傷,更嫌刦入財鄕,所謂財刦官傷,縱使芹香早采,仍蹭蹬秋闈,辛酉庚申運,干支皆財,財如放梢春竹,利如蔓草生枝,家業豊裕,一交己未,傷妻剋子,遭回祿,家業大破,可知窮通在運也.

겸하여 子未가 서로 붙어 있으니 천간의 관(官)이 극(剋)당하였을 뿐만이 아니고, 지지의 관(官)도 또한 상(傷)하였다.

소위 ‘재(財)는 겁탈 당하고 관(官)은 상하였다’는 것이니, 비록 일찍 채근(采芹)하였다고 할지라도 누차 추위(秋闈)에서 합격하지 못하였다.

재물이 봄철에 대나무에서 죽순이 자라는 것과 같았고, 이익은 덩굴풀이 가지를 뻗는 것과 같아서, 가업이 풍유(豊裕)하여졌다.

마침내 己未로 바뀌어서는 상처극자(傷妻剋子)하고, 화재를 만나서 가업을 대파(大破)하였으니 궁통(窮通)은 운(運)에 있다는 것을 가히 알 수 있다.

이 명조는 재인불애격(財印不碍格)에 酉中辛金이 용신이다.

傷官見官果難辨인데 可見不可見이니라.

상관견관과난변인데 가견불가견이니라.

관(官)을 만나도 괜찮은 경우가 있고 관(官)을 만나서는 아니 되는 경우가 있다.

原注

身弱而傷官旺者,見印而可見官,身旺而傷官旺者,見財而可見官,傷官旺,財神輕,有比刦而可見官,日主旺,傷官輕,無印綬而可見官.

傷官旺而無財,一遇官而有禍,傷官旺而身弱,一見官而有禍,傷官弱而財輕,一見官而有禍,傷官弱而見印,一見官而有禍.

大率傷官有財,皆可見官,傷官無財,皆不可見官,又要看身强身弱,合財官印綬比肩不同方可,不必分金木水火土也.

又曰,傷官用印,無財不宜見財,傷官用財,無印不宜見印,須詳辨之.

신왕(身旺)하고 상관(傷官)이 왕한데 재(財)가 나타나면 관(官)이 나타나도 괜찮다.

일주(日主)가 왕하고 상관(傷官)이 경(輕)한데 인수(印綬)가 없으면 관(官)이 나타나도 괜찮다.¹⁾

1)재관(財官)이 용신일 때는 괜찮으나, 가상관격(假傷官格)에 상관(傷官)이 용신일 때는 불가하다.

상관(傷官)이 왕하고 신약(身弱)한데 하나라도 관(官)이 나타나면 재앙이 있다.

상관(傷官)이 약(弱)하고 인수(印綬)가 나타났는데 하나라도 관(官)이 나타나면 재앙이 있다.

대체로 상관유재(傷官有財)는 모두 관(官)이 나타나는 것이 괜찮고, 상관무재(傷官無財)는 모두 관(官)이 나타나면 아니 된다.

재관(財官)이나 인수(印綬)나 비견(比肩)과 맞추어 보는 것이 달라야 비로소 마땅하고, 금목수화토(金木水火土)로 나눌 필요는 없다.

상관용재(傷官用財)에 인수(印綬)가 없으면 인수(印綬)가 나타나는 것은 마땅하지 않다.

반드시 상세하게 분별하여야 한다.

 

任註

任氏曰,傷官者,竊命主之元神,旣非善良,傷日干之貴氣,更肆縱橫,然善惡無常,但須駕馭而英華發外,多主聰明.

若見官之可否,須就原局權衡,其間作用,種種不同,不可執一而論也,有傷官用印,傷官用財,傷官用刦,傷官用傷,傷官用官.

若傷官用財者,日主旺,傷官亦旺,宜用財,有比刦而可見官,無比刦有印綬,不可見官.

日主弱,傷官旺,宜用印,可見官而不可見財.

日主弱,傷官旺,無印綬,宜用比刦,喜見刦印,忌見財官.

日主旺,無財官,宜用傷官,喜見財傷,忌見官印.

日主旺,比刦多,財星衰,傷官輕,宜用官,喜見財官,忌見傷印.

所謂傷官見官,爲禍百端者,皆日主衰弱,用比刦幇身,見官則比刦受剋,所以有禍,若局中有印,見官不但無禍,而且有福也.

傷官用印,局內無財,運行印旺身旺之鄕,未有不顯貴者也,運行財旺傷旺之鄕,未有不貧賤者也.

傷官用財,財星得氣,運逢財旺傷旺之鄕,未有不富厚者也,運逢印旺刦旺之地,未有不貧乏者也.

傷官用刦,運逢印旺必貴,傷官用官,運逢財旺必富,傷官用傷,運遇財鄕,富而且貴,與用印用財者,不過官有高卑,財分厚薄耳,宜細推之.

임씨 말하되,

상관(傷官)이라는 것은 명주(命主)의 원신(元神)을 훔쳐가니 본디 선량하지 않는데, 일간(日干)의 귀기(貴氣)를 상(傷)하여 더욱 거리낌없이 행동한다.

그러나 선악(善惡)이 무상(無常)하니, 만약 제어하여 부리면 영화(英華)를 밖으로 드러내어 흔히 총명하게 된다.

그 사이의 작용(作用)은 종종 같지 않으니, 하나를 고집하고 논하여서는 아니 된다.

상관용인(傷官用印)과 상관용재(傷官用財)와 상관용겁(傷官用刦)과 상관용상(傷官用傷)과 상관용관(傷官用官)이 있다.

비겁(比刦)이 있으면 관(官)이 나타나는 것이 괜찮고, 비겁(比刦)은 없고 인수(印綬)가 있으면 관(官)이 나타나서는 아니 된다.

관(官)이 나타나는 것은 괜찮으나 재(財)가 나타나면 아니 된다.

겁인(刦印)이 나타나는 것은 기뻐하나 재관(財官)이 나타나는 것은 꺼린다.

재(財)나 상관(傷官)이 나타나는 것은 기뻐하나 관인(官印)이 나타나는 것은 꺼린다.

재관(財官)이 나타나는 것은 기뻐하나 상관(傷官)이나 인수(印綬)가 나타나는 것은 꺼린다.

소위 ‘상관견관,위화백단(傷官見官,爲禍百端)’^*이라는 것은 모두 일주가 쇠약(衰弱)하여 방신(幇身)하는 비겁(比刦)이 용신인 경우인데, 관(官)이 나타나면 비겁(比刦)이 극(剋)당하니 이에 재앙이 있다는 것이다.

관(官)이 나타나는 것은 재앙이 없을 뿐만이 아니고, 또한 복(福)이 있게 된다.

*상관견관,위화백단(傷官見官,爲禍百端): 상관격(傷官格)에 관(官)이 나타나면 온갖 재앙이 일어난다.

운이 재(財)가 왕(旺)하거나 상관(傷官)이 왕(旺)한 곳으로 행할 때에 빈천(貧賤)하지 않는 자가 아직까지 없다.

운이 인수(印綬)가 왕(旺)하거나 비겁(比刦)이 왕(旺)한 곳으로 행할 때에 빈핍(貧乏)하지 않는 자가 아직까지 없다.

용인(用印)하거나 용재(用財)하는 것과는 벼슬(官)에 고비(高卑)가 있고, 재물(財)이 후박(厚薄)으로 나뉘는 것에 불과할 뿐이다.

마땅히 자세하게 추리하여야 한다.

상관용재(傷官用財)와 상관용관(傷官用官)과 상관용인(傷官用印)은 관성(官星)이 나타나도 괜찮고, 상관용상(傷官用傷)과 상관용겁(傷官用刦)은 관성(官星)이 나타나는 것이 마땅하지 않다.

一曰 상관용인격(傷官用印格)

己   丙   辛   己

丑   寅   未   丑

乙丙丁戊己庚

丑寅卯辰巳午

火土傷官重疊,幸在季夏,火氣有餘,又日坐長生,寅中甲木爲用,至丁卯運,剋去辛金,破其丑土,所謂有病得藥,騰身而登月殿,慶集瓊林,接連丙寅,體用皆宜,仕至黃堂.

다행히 계하(季夏)에 태어나 화기(火氣)가 유여(有餘)하고, 또한 좌하장생(坐下長生)이니 寅中甲木이 용신이다.

몸을 일으켜서 월전(月殿,과거시험장)에 올라 전시(殿試)에 합격하였다.

인접하여 이어진 丙寅에는 체용(體用)이 모두 마땅하니, 벼슬이 황당(黃堂)에 이르렀다.

이 명조는 진상관용인격(眞傷官用印格)에 寅中甲木이 용신이다.

辛   戊   丁   辛

酉   午   酉   酉

辛壬癸甲乙丙

卯辰巳午未申

此土金傷官重疊,喜其四柱無財,純淸氣象,初運木火體用皆宜,所以壯歲首登龍虎榜,少年身到鳳凰池,惜中運癸巳壬辰,生金剋火,所以生平志節從何訴?半世勤勞祗自憐.

이것은 토금상관(土金傷官)이 중첩(重疊)하였으나, 기쁘게도 사주에 재(財)가 없으니 순청(純淸)한 기상(氣象)이다.

이에 젊은 나이에 용호방(龍虎榜,전시)에서 장원급제하고, 어린 나이에 몸이 봉황지(鳳凰池,중서성)에 이르렀다.

아쉽게도 중운(中運)인 癸巳 壬辰에는 金을 생하고 火를 극하니, 이에 평생의 지조와 절개를 누구에게 다가가 하소연할 것인가? 반평생의 근로(勤勞)가 다만 스스로 가련하였다.

이 명조는 진상관용인격(眞傷官用印格)에 丁火가 용신이다.

己   庚   壬   壬

卯   辰   子   戌

戊丁丙乙甲癸

午巳辰卯寅丑

此金水傷官當令,喜支藏煖土,足以砥定中流,因時財爲病,兼之初運水木,以致書香不繼,至三旬外,運逢火土,異路出身,仕至州牧,午運衰神沖旺,臺省幾時無謫宦?郊亭今日倍離愁.

이것은 금수상관(金水傷官)이 당령(當令)하였으나, 기쁘게도 지지에 난토(煖土)가 있으니 족히 중류(中流)^*를 막아서 안정시킨다.

삼순(三旬)을 벗어나서는 운에서 화토(火土)를 만나니 이로출신(異路出身)^*으로 벼슬이 주목(州牧)에 이르렀다.

대성(臺省,조정)에 어느 때에 귀양가는 신하가 없었는가? 시골 정자에서 오늘 이별의 슬픔을 점점 더한다. (유배된 슬픔을 묘사함)

*이로출신(異路出身): 과거시험을 통하지 않고 벼슬에 나아감.

從得眞者只論從하되 從神又有吉和凶이고

종득진자지론종하되 종신우유길화흉이고

종(從)이 참됨을 얻은 것은 단지 종(從)으로 논하되, 종신(從神)에는 또한 길(吉)과 흉(凶)이 있고,

原注

日主孤立無氣,天地人元,絶無一毫生扶之意,財官强甚,乃爲眞從也.

旣從矣,當論所從之神,如從財,只以財爲主,財神是木而旺,又看意向,或要火要土要金,而行運得所者吉,否則凶,餘皆倣此,金不可剋木,剋木財衰矣.

일주가 고립무기(孤立無氣)하고, 천지인원(天地人元)에서 조금도 생부지의(生扶之意)가 없으며, 재관(財官)이 심히 강(强)하면 진종(眞從)이다.

이미 종(從)하면 마땅히 소종지신(所從之神)을 논하는데, 가령 종재(從財)하면 단지 재(財)를 위주로 한다.

金이 극목(剋木)하여서는 아니 되니, 극목(剋木)하면 재(財)가 쇠약하여진다.

1)土를 필요로 하는 것과 金을 필요로 하는 것은 원칙적으로 불가하다.

 

任註

任氏曰,從象不一,非專論財官而已也.

日主孤立無氣,四柱無生扶之意,滿局官星,謂之從官,滿局財星,謂之從財,如日主是金,財神是木,生于春令,又有水生,謂之太過,喜火以行之,生于夏令,火旺洩氣,喜水以生之,生于冬令,水多木泛,喜土以培之,火以暖之則吉,反是必凶,所謂從神又有吉和凶也.

尙有從旺從强從氣從勢之理,比從財官,更難推算,尤當審察,此四從,諸書所未載,余之立設,試驗碻實,非虛言也.

從旺者,四柱皆比刦,無官殺之制,有印綬之生,旺之極者,從其旺神也,要行比刦印綬則吉,如局中印輕,行食傷亦佳,官殺運,謂之犯旺,凶禍立至,遇財星,群刦相爭,九死一生.

從强者,四柱印綬重重,比刦疊疊,日主又當令,絶無一毫財星官殺之氣,謂二人同心,强之極矣,可順而不可逆也,則純行比刦運則吉,印綬運亦佳,食傷運,有印綬沖剋必凶,財官運,爲觸怒强神,大凶.

從氣者,不論財官印綬食傷之類,如氣勢在木火,要行木火運,氣勢在金水,要行金水運,反此必凶.

從勢者,日主無根,四柱財官食傷並旺,不分强弱,又無刦印生扶日主,又不能從一神而去,惟有和解之可也,視其財官食傷之中,何者獨旺,則從旺者之勢,如三者均停,不分强弱,須行財運以和之,引通食傷之氣,助其財官之勢,則吉,行官殺運次之,行食傷運又次之,如行比刦印綬,必凶無疑,試之屢驗.

임씨 말하되,

종상(從象)은 한결같지 않으니, 전적으로 재관(財官)만을 논할 뿐인 것은 아니다.

만국(滿局)이 관성(官星)이면 ‘종관(從官)’이라고 말하고, 만국(滿局)이 재성(財星)이면 ‘종재(從財)’라고 말한다.

춘령(春令)에 생하였고 또한 水의 생(生)이 있으면 ‘태과(太過)’라고 말하며, 火로 유행하는 것을 기뻐한다.

동령(冬令)에 생하여 수다목범(水多木泛)하면 土로 배양하는 것을 기뻐하는데, 火로 따뜻하게 하면 길(吉)하다.

소위 ‘종신(從神)에는 또한 길(吉)과 흉(凶)이 있다(從神又有吉和凶)’는 것이다.

또한 종왕(從旺), 종강(從强), 종기(從氣), 종세(從勢)의 이치가 있는데, 종재관(從財官)에 비하여 더욱 추산하기 어려우니 마땅히 심찰(審察)하여야 한다.

이 네 가지의 종(從)은 제서(諸書)에 아직 실린 바가 없고 내가 세운 학설인데, 시험하여보건대 확실하고 허언(虛言)이 아니다.

종왕(從旺)이라는 것은, 비겁태왕(比刦太旺)

응당 비겁(比刦)과 인수(印綬)로 행하여야 길(吉)한데, 만약 원국(原局)에서 인수(印綬)가 경(輕)하면 식상(食傷)으로 행하여도 또한 아름답다.

관살운(官殺運)은 ‘범왕(犯旺)’이라고 말하는데 흉화(凶禍)가 바로 다다르고, 재성(財星)을 만나면 군겁쟁재(群刦爭財)하니 구사일생 한다.

종강(從强)이라는 것은, 인수태왕(印綬太旺)

비겁운(比刦運)으로 순행(純行)하여야 길하고, 인수운(印綬運)도 또한 좋다.

식상운(食傷運)은 인수(印綬)가 충극(沖剋)하니 반드시 흉하고, 재관운(財官運)은 강신(强神)을 촉노(觸怒)^*하니 대흉(大凶)하다.

*촉노(觸怒): 노여움을 촉발함.

종기(從氣)라는 것은,

재관(財官), 인수(印綬), 식상(食傷)등의 종류를 불론(不論)하고,

이와 반대면 반드시 흉하다.

종세(從勢)라는 것은,

오직 화해(和解)시키는 것만이 가능하다.

재관(財官)과 식상(食傷) 중에 어떤 것이 유독 왕(旺)한가를 보아서 왕자(旺者)의 세력에 종(從)한다.

관살운(官殺運)으로 행하는 것은 그 다음이고, 식상운(食傷運)으로 행하는 것은 다시 그 다음이다.

만약 비겁운(比刦運)이나 인수운(印綬運)으로 행하면 반드시 흉하다는 것은 의심할 바가 없는데, 시험하건대 누차 증험하였다.

丙   乙   丙   戊

戌   未   辰   戌

壬辛庚己戊丁

戌酉申未午巳

乙木生于季春,蟠根在未,餘氣在辰,似乎財多身弱,但四柱皆財,其勢必從,春土氣虛,得丙火以實之,且火乃木之秀氣,土乃火之秀氣,三者爲全,無金以洩之,無水以靡之,更喜運走南方火地,秀氣流行,所以第發丹墀,鴻筆奏三千之績,名題金榜,鰲頭冠五百之仙也.

乙木이 계춘(季春)에 생하였는데, 未에 뿌리를 내리고 여기(餘氣)가 辰에 있으니 재다신약(財多身弱)인 것 같으나, 다만 사주가 모두 재(財)이니 그 세(勢)는 필히 종(從)한다.

춘토(春土)는 기(氣)가 허(虛)하나 丙火가 그것을 견실하게 한다.

金이 설(洩)하지 않고 水가 쇠약하게 하지 않는데, 더욱 기쁜 것은 운이 남방화지(南方火地)로 달려서 수기유행(秀氣流行)한다.

전시(殿試)에서 합격하되 5백의 비범한 인재 중에서 장원급제하였다.

 

 

戊   庚   壬   壬

寅   寅   寅   寅

戊丁丙乙甲癸

申未午巳辰卯

庚金生于孟春,四支皆寅,戊土雖生猶死,喜其兩壬透于年月,引通庚金,生扶嫩木而從財也,亦是秀氣流行,更喜運走東南不悖,木亦得其敷榮,所以早登甲第,仕至黃堂.

庚金이 맹춘(孟春)에 생하였는데, 네 지지가 모두 寅이니 戊土가 비록 생(生)한다고 할지라도 사(死)와 같다.

더욱 기쁜 것은 운이 동남(東南)으로 달려서 어긋나지 않으니 木도 또한 부영(敷榮)^*을 얻었다.

이에 일찍 갑제(甲第)에 올랐고 벼슬이 황당(黃堂)에 이르렀다.

*부영(敷榮): 초목이 무성함. 꽃이 활짝 핌. 여기서는 수기(秀氣)를 드러냄을 의미함.

乙   壬   庚   丙

巳   午   寅   寅

丙乙甲癸壬辛

申未午巳辰卯

壬水生于孟春,木當令而火逢生,一點庚金臨絶,丙火力能煆之,從財格眞,水生木,木生火,秀氣流行,登科發甲,仕至侍郞.

일점경금(一點庚金)은 임절(臨絶)하였고, 丙火가 힘써 능히 단련(煅煉)하니 진종재격(眞從財格)이다.

수생목(水生木)하고 목생화(木生火)하여 수기유행(秀氣流行)하니, 등과(登科)하고 발갑(發甲)하였으며 벼슬이 시랑(侍郞)에 이르렀다.

이 명조도 아우생아종재격(兒又生兒從財格)이다.

 

化得眞者只論化하되, 化神還有幾般話니라.

화득진자지론화하되, 화신환유기반화니라.

화(化)가 참됨을 얻은 것은 단지 화(化)를 논하되, 화신(化神)에는 또한 몇 가지의 이야기가 있다.

화신(化神)에는 또한 몇 가지의 알아야 할 것이 있다는 뜻이다.

原注

如甲日主生於四季,單遇一位己土,在月時上合之,不遇壬癸甲乙戊,而有一辰字,乃爲化得眞.

又如丙辛生於冬月,戊癸生於夏月,乙庚生於秋月,丁壬生於春月,獨自相合,又得龍以運之,此爲眞化矣.

旣化矣,又論化神,如甲己化土,土陰寒,要火氣昌旺,土太旺,又要取水爲財,木爲官,金爲食傷,隨其所向,論其喜忌,再見甲乙,亦不作爭合妒合論,蓋眞化矣,如烈女不更二夫,歲運遇之,皆閑神也.

가령 甲木일주가 사계월(四季月)에 태어나고, 다만 하나의 己土를 만나되 월시상(月時上)에서 합(合)하며, 壬癸 甲乙 戊를 만나지 않고, 하나의 辰字가 있으면 화득진(化得眞)이다.

단독으로 상합(相合)하고, 또한 운행하여 용(龍,진)을 만나면, 이것은 진화(眞化)이다.

이미 화(化)하였으면 또한 화신(化神)을 논한다.

土가 지나치게 왕(旺)하면 또한 응당 재(財)인 水와 관(官)인 木과 식상(食傷)인 金을 취하여야 하는데, 그 향하는 바를 따라 희기(喜忌)를 논한다.

진화(眞化)는 열녀(烈女)가 두 남편을 섬기지 않는 것과 같으니, 세운(歲運)에서 甲乙을 만나면 모두 한신(閑神)인 까닭이다.

任註

任氏曰,合化之原,昔黃帝祀天于圜邱,天降十干,爰命大撓作十二支,以配之,故干曰天干.

其所由合,卽天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十之義,依數推之,則甲一乙二丙三丁四戊五己六庚七辛八壬九癸十也,如洛書以五居中,一得五爲六,故甲與己合,二得五爲七,故乙與庚合,三得五爲八,故丙與辛合,四得五爲九,故丁與壬合,五得五爲十,故戊與癸合.

合則化,化亦必得五土而後成,五土者,辰也,辰土居春,時在三陽,生物之體,氣闢而動,動則變,變則化矣,且十干之合,而至五辰之位,則化氣之元神發露,故甲己起甲子,至五位逢戊辰而化土,乙庚起丙子,至五位逢庚辰而化金,丙辛起戊子,至五位逢壬辰而化水,丁壬起庚子,至五位逢甲辰而化木,戊癸起壬子,至五位逢丙辰而化火,此相合,相化之眞源.

近世得傳者少,只知逢龍而化,不知逢五而化,辰龍之說,供引之意,如果辰爲眞龍,則辰年生人爲龍,可行雨,而寅年生人爲虎,必傷人矣.

至於化象作用,亦有喜忌配合之理,所以化神還有幾般話也,非化斯神喜見斯神,執一而論也,是化象亦要究其衰旺,審其虛實,察其喜忌,則吉凶有驗,否泰了然矣,如化神旺而有餘,宜洩化神之神爲用,化神衰而不足,宜生助化神之神爲用.

如甲己化土,生于未戌月,土燥而旺,干透丙丁,支藏巳午,謂之有餘,再行火土之運,必太過而不吉也,須從其意向,柱中有水,要行金運,柱中有金,要行水運,無金無水,土勢太旺,必要金以洩之,火土過燥,要帶水之金運以潤之.

生于丑辰月,土濕爲弱,火雖有而虛,水本無而實,或干支雜其金水,謂之不足,亦須從其意向,柱中有金,要行火運,柱中有水,要行土運,金水並見,過於虛濕,要帶火之土運以實之,助起化神爲吉也.

至于爭合妒合之說,乃謬論也,旣合而化,如貞婦配義夫,從一而終,不生二心,見戊己是彼之同類,遇甲乙是我之本氣,有相讓之誼,合而不化,勉强之意,必非佳耦,見戊己多而起爭妒之風,遇甲乙衆而更强弱之性.

甲己之合如此,餘可例推.

임씨 말하되,

합화(合化)의 근원(根源)은,

옛날 황제(黃帝)께서 원구(圜邱)에서 하늘에 제사지내는데 하늘에서 십간(十干)을 내려주니, 이에 대요(大撓)에게 명하여 십이지(十二支)를 만들게 하고 그것을 배합하였다.

즉 甲은 1이고, 乙은 2이며, 丙은 3이고, 丁은 4이며, 戊는 5이고, 己는 6이며, 庚은 7이고, 辛은 8이며, 壬은 9이고, 癸는 10이다.

5가 5를 얻으면 10이 되니 고로 戊와 癸가 합한다.

물질의 체(體)를 생하고 기(氣)가 열려서 동(動)하는데, 동(動)하면 변(變)하고, 변(變)하면 화(化)한다.

또한 십간지합(十干之合)은 다섯 번째인 辰時에 이르면 화기(化氣)의 원신(元神)이 발로(發露)한다.

戊癸는 壬子에서 시작하여 다섯 번째에 이르러 丙辰을 만나면 화화(化火)한다.

이것이 상합(相合)과 상화(相化)의 참된 근원이다.

다만 용(龍)을 만나면 화(化)한다는 것만 알고, 다섯 번째를 만나야 화(化)한다는 것은 모른다.

만약 辰이 진짜 용(龍)이면 진년(辰年)에 태어난 사람은 용이니 비를 내릴 수 있고, 인년(寅年)에 태어난 사람은 호랑이니 필히 사람을 상하게 할 것이다.

이 화신(化神)에는 이 신(神)이 나타나는 것을 기뻐한다고 하여 하나를 고집하고 논하는 것은 아니다.

이 화상(化象)도 또한 모름지기 그 쇠왕(衰旺)을 탐구하고, 그 허실(虛實)을 조사하며, 그 희기(喜忌)를 살펴야만 길흉(吉凶)에 증험이 있고 비태(否泰)가 분명하다.

화신(化神)이 쇠이부족(衰而不足)하면 마땅히 화신지신(化神之神)을 생조(生助)하는 것이 용신이다.

반드시 그 의향(意向)을 좇아야 하는데,

원국(原局)에 水가 있으면 응당 금운(金運)으로 행하여야 하고, 원국(原局)에 金이 있으면 응당 수운(水運)으로 행하여야 한다.

金이 없고 水가 없으면 토세(土勢)가 태왕(太旺)하니 반드시 金으로 설(洩)하여야 하고, 화토(火土)가 지나치게 조열하면 응당 水를 대동한 금운(金運)이 촉촉이 적셔야 한다.

火는 비록 있다고 할지라도 허(虛)하고, 水는 본디 없다고 할지라도 실(實)한데, 혹 간지에 금수(金水)가 섞였으면 ‘부족(不足)’이라고 말한다.

또한 반드시 그 의향(意向)을 좇아야 하는데,

원국(原局)에 金이 있으면 응당 화운(火運)으로 행하여야 하고, 원국(原局)에 水가 있으면 응당 토운(土運)으로 행하여야 한다.

금수(金水)가 병현(並見)하면 지나치게 허습(虛濕)하니, 응당 火를 대동한 토운(土運)이 견실하게 하고 화신(化神)을 조기(助起)하여야 길하다.

쟁합(爭合)하고 투합(妒合)한다는 설(說)은 잘못된 학설이다.

정부(貞婦)가 의부(義夫)와 짝지은 것과 같으니, 하나를 좇아서 일생을 마치고 두 마음을 갖지 않는다.

戊己가 나타나면 저것과 동류(同類)이고, 甲乙을 만나면 나의 본기(本氣)이니 서로 양보하는 뜻이 있다.

합이불화(合而不化)는 억지로 한다는 뜻이니 필히 좋은 짝이 아니다.

戊己가 많이 나타나면 쟁투지풍(爭妒之風)이 일어나고, 甲乙을 많이 만나면 강약지성(强弱之性)이 바뀐다.

己   甲   甲   乙

巳   辰   申   丑

戊己庚辛壬癸

寅卯辰巳午未

年月兩干之甲乙,得當令之申金,丑內之辛金制定,不起爭妒之風,時干己土臨旺,與日主親切而合,合神眞實,乃謂眞化,但秋金當令,化神洩氣不足,至午運,助化神,中鄕榜,辛巳金火土並旺,登黃甲,宴瓊林,入翰苑,仕黃堂,庚辰合乙,制化比刦,仕至藩臬.

년월양간(年月兩干)의 甲乙은 당령한 申金과 丑中辛金이 극제하여 다스리니 쟁투지풍(爭妒之風)이 일어나지 않는다.

시간(時干)의 己土가 임왕(臨旺)하였고, 일주와 친절하게 합(合)하여 합신(合神)이 진실하니 ‘진화(眞化)’라고 말한다.

다만 추금(秋金)이 당령(當令)하였으니 화신(化神)이 설기(洩氣)되어 부족(不足)하다.

午運에 이르러 화신(化神)을 도우니 향방(鄕榜)에서 합격하였고, 辛巳에는 금화토(金火土)가 병왕(並旺)하니 황갑(黃甲,전시)에 올라 경림연(瓊林宴)^*에 참석하였고, 한원(翰苑)에 들어갔으며, 벼슬이 황당(黃堂)에 이르렀다.

庚辰에는 乙을 합하여 비겁(比刦)을 제화(制化)하니 벼슬이 번얼(藩臬)에 이르렀다. *경림연(瓊林宴): 전시합격자를 위한 잔치.

이 명조는 화격(化格)에 화신부족(化神不足)이다.

 

 

己   甲   壬   戊

巳   辰   戌   辰

戊丁丙乙甲癸

辰卯寅丑子亥

甲木生于季秋,土旺乘權,剋去壬水,又無比刦,合神更眞,化氣有餘,惜運走東北水木之地,功名仕路,不及前造,至丑運丁酉年,暗會金局,洩化神而吐秀,登科,戊戌年發甲,仕至州牧.

甲木이 계추(季秋)에 생하여 土가 왕(旺)하고 승권(乘權)하였는데, 壬水를 극거(剋去)하고, 또한 비겁(比刦)이 없으니 합신(合神)이 더욱 참되고 화기(化氣)가 유여(有餘)하다.

아쉽게도 운이 동북(東北)의 수목지지(水木之地)로 달리니 공명(功名)과 사로(仕路)가 전조에 미치지 못하였다.

戊戌年(31세)에 발갑(發甲)하였는데 벼슬이 주목(州牧)에 이르렀다.

 이 명조는 화격(化格)에 화신유여(化神有餘)이다.

甲   壬   丁   己

辰   午   卯   卯

辛壬癸甲乙丙

酉戌亥子丑寅

壬水生于仲春,化象斯眞,最喜甲木元神透露,化氣有餘,餘則宜洩,斯化神吐秀,喜其坐下午,午生辰土,秀氣流行,少年科甲,翰苑名高,惜乎中運水旺之地,未能顯秩,終于縣宰.

유여(有餘)하면 마땅히 설(洩)하여야 하는데, 이것은 화신(化神)이 수기(秀氣)를 토해내는 것이다.

午火가 辰土를 생하여 수기유행(秀氣流行)하니 소년에 과갑(科甲)하였고 한원(翰苑)에서 명성이 드높았다.

아쉽게도 중운이 수왕지지(水旺之地)이니, 현질(顯秩,고관)이 될 수 없었고 현재(縣宰,현령)에서 끝났다.

 이 명조는 화격(化格)에 화신유여(化神有餘)이다.

 

아무리 命理學의 白眉라고 하면서도 讀解를 못한다면 그 冊의 眞假를 어찌 알리요?

 

여러 가지 難題를 不撤晝夜 硏究하여 本 譯書와 野鶴老人占卜全書를 出版하게된 譯者인 任正桓 先生의 學功을 높이 사며, 더더욱 努力하여 後進에게 指針이 되는 良書를 앞으로도 계속 엮어 주실 것을 懇望하면서 今般 出版에 功을 격려하여 마지않습니다.

                                                                                                    韓國易學敎育學院 院長

                                                                                韓國易學人總會    總裁

                                                                                     碧泉   金  錫 煥

 

선친(先親)으로 인하여 명리학(命理學)을 접하고, 제서(諸書)들을 읽으면서 가장 안타까웠던 점은 제서(諸書)들의 주장이 각각 다르고 그 중의 진가(眞假)를 분별할 수 없었기 때문에 학문(學問)에 있어서 명확한 체계(體系)를 세울 수 없었던 점이다.

편벽(偏僻)된 논리는 배제되고 바른 이치(理致)만을 접하면서 학문에 대한 즐거움이 더할 나위 없이 컸던 바, 스승의 중요성은 아무리 강조하여도 지나침이 없다고 할 것이다.

선생님의 인도(引導) 속에서 제서(諸書)의 원서(原書)들을 차례대로 읽으면서 나름대로 명리학(命理學)에 대한 이론들을 정립(定立)할 수 있게 되었으니, 그 은혜를 어찌 잊을 수 있을 것인가?

정리(正理)에 의한 역학(易學)을 진흥(振興)하고자 역학(易學)의 보전(寶典)이라고 할 수 있는 사주첩경(四柱捷徑)을 저술하시고 1970년 5월 1일에 한국역학교육학원(韓國易學敎育學院)을 개창(開創)하신 자강(自彊) 이석영(李錫暎)선생님과 자강(自彊)선생님의 유지를 이어받아 혼신의 열정으로 지금까지 학원을 운영하시면서 제자들의 지식(智識)과 지성(智性)을 배양시키신 벽천(碧泉)선생님의 업적은 크고도 높다고 할 것이다.

그러나 허황된 말과 그릇된 책들이 아직도 난무하는 역학계(易學界)의 현실은 실로 슬프다고 아니할 수 없다.

제서(諸書)의 원서(原書)들을 정리(正理)에 의하여 번역(飜譯)하고 논술(論述)하는 것이 또한 선생님의 숭고(崇高)한 정신(精神)을 이어받는 것이 아닌가 하여 이에 천학(淺學)을 무릅쓰고 부득이 집필하게 되었다.

명리학(命理學)의 백미(白眉)라고 아니할 수 없는 최고의 명저(名著)인 적천수(滴天髓)에 있어서도 잘못 이해하는 바가 적지 않기 때문에 먼저 적천수(滴天髓)를 번역하되, 근대 중국역학의 석학(碩學)이셨던 서락오(徐樂吾)선생의 보주(補註)와 더불어서 번역하고, 논점(論點)에 있어서는 나름대로 의견을 개진하였다.

적천수천미(滴天髓闡微)와 보주(補註)의 각 명조에 대한 격국(格局)과 용신(用神)에 대한 의견을 개진하였는데, 나의 의견이 옳다고 주장하는 것은 결코 아니며, 후학들의 학문에 있어서 다소나마 도움을 드리기 위함이나 천학(淺學)으로 인하여 오히려 두려운 바가 적지 않다.

본서(本書)를 읽으시는 과정에서 미흡한 점이 한두 가지가 아닐 것이라고 생각하나, 지속적인 연구 속에서 하나하나 보충할 것을 약속하며, 제현(諸賢)들의 많은 지도편달(指導鞭撻)을 바라마지 않는다.

끝으로 이 책이 나오기까지 물심양면으로 도움을 주신 이연화임병민임병삼조창근이경일이병현추병수정장기님의 도움에 감사드리며, 평생 사랑으로 보살펴주신 어머님과 학문에 있어서 내조를 아끼지 않은 처(妻) 김형옥, 사랑스런 현준현재예은에게 이 책으로 마음을 전한다.

                                                                                                         圓濟 任正桓 序.