태세를 논할 때에 두 경우가 있으니 사주상 년주(年柱)가 되는 출생한 당년(當年) 태세와 해마다 맞이하는 소위유년태세(所謂流年太歲)가 그것이다. 태세란 일년 동안 사주(四柱)의 오행을 관할 통치하는 군(君)과 같은 것이다.

  모든 신살(神殺)의 변화작용이 태세에 달려 있다. 어제는 나를 돕던 친우(親友)가 오늘 나를 배덕(背德)하는 가해자로 변할 수 있듯이 오행과 모든 신살이 유년 태세를 따라 그 작용이 변하는 것이니, 이 변화를 잘 살피고 그 응기(應氣)를 바라보는 일이, 천변만화(千変萬化)하는 인생의 길흉화복과 앞으로 올 재앙과 길복을 미리 예측하는 첩경이 될 것이다.

  계선편(繼善篇)에 이르기를 태세에 중살(衆殺)을 만난 명(命)이라고 반드시 흉한 것만은 아니니 전극지향(戰剋之鄕)으로 들어갈 때에야 본명(本命)이 형상되는 것이라고 하였다. 태세란 일년지사(一年之事)를 주재(主宰)하는 군(君)이니, 일체의 신살이 다 세군(歲君)을 위주로 일으켜 명을 붙이게 되니 고로 모든 신살을 주재 관장하는 주인이다.

  사주의 年月日時의 간지도 마찬가지이다. 혹은 합하고 충극하고 또 태세 간지와 같은 경우도 있으니 이것을 전지살(轉趾煞)이라 명하고 태세와 상합되는 자(者)를 회기살(晦氣煞)이라 하니 모름지기 부태상화(否泰相和)와 도움됨과 거리낌과를 살피면 한 자라도 허술히 볼 수 없다.

  태세가 일간(日干)을 상극할 때 관살이 되는 바, 이 때에는 당주(當主)가 화를 입으나 경(輕)한 것이고 일간(日干)이 태세를 상극할 때 재가 되나 당주(當主)가 재앙을 입음이 중하다 하였다. 태세는 군(君)이니 일년을 주재하는 군(君)에게 꾸중 듣고 벌받음은 상도(常道)이니 비록 괴로움이 있다 하나 가볍고 상제(上帝)인 세군(歲君)을 상극하면 당주(當主)가 큰 화란을 겪음은 당연한 정리(定理)이다.

  그러나 사주에 일간(日干)을 구해줄 오행이 있으면, 그 해에 벼슬하고 재물을 얻음이 있으니 그 어떤 오행이 일간(日干)을 구하는 자인가?

  가령 甲日이 戊年을 만나 세군을 극할 때에 사주 원명(原命)에 庚金이 있으면 戊土를 극할 수가 없으니 화를 면한다는 것이다. 풀이하면 戊가 당도하여 가위군(可謂君)이라할 때 甲日이 戊를 극하는 기가 있어 군(君)을 능멸하여 극해 버리면 일주(日主)의 극하는 경중에 따라 사망하는 수도 있으니 당년(當年)을 송두리째 극해 버린다면 일주(日主)가 당년(當年)을 없이함과 같으니 당년(當年)없는 사람이 어찌 살아 있을 것인가?

  가) 만약 이때에 庚金이 있어 극하려는 甲을 만류하여 붙들어주면 세군(歲君)이 甲을 덕망 높은 자라 하고 상금을 하사함과 같아 그 해에 벼슬이 상격(上格)되거나 큰 재물을 얻게 되는 것이다.

  나) 원명(原命)에 관성이 있으면 귀함이 있다. 또 만약 관이 없고 식상이 있어서 일간(日干)을 설(洩)하여 태세를 생해주면 역시 호길하니 통관을 잘 살핀다면 하나도 틀림이 없다.

  다) 또 한가지 경우는 甲日이 戊年을 만나 甲戊 상전(相戰)이 되어 위태한 때에 원명(原命) 또는 운상(運上)에 癸字가 있어 戊癸가 합을 이루면 甲에 모(母)인 癸와 상합한 부(父)인 戊를 극제할 수가 없다는 것이다. 이는 인륜상의 이치이나 만약 甲이 戊를 극하려 하면 戊가 癸를 합거하므로 甲의 힘이 무력하여 극할 수가 없기 때문이다.

  태세를 맞이함에 출생년 태세 간지가 상동할 때 이를 진태세(眞太歲) 또는 전지살(轉趾殺)이라고 하는데, 이때에도 일주(日主)와 용신(用神)에 대조하여 길흉을 살핀다.

  또 태세가 일주(日主)나 또는 시주(時柱) 간지와 같을 때에도 역시 전지살, 진태세라 하고 日 간지나 時 간지가 태세와 합되는 때에는 회기살(晦氣煞)이라고 하니 ‘회(晦)’ 어두워지고 막힌다는 뜻이 있어 흉한 것으로 보나 흉신이 합거되면 오히려 길하니 통변을 잘 살필 일이다.

  앞서는 일간(日干)이 태세천간을 극하는 경우를 말한 적이 있으나 일지(日支)가 태세지지를 충하거나 또는 대운 지지와 태세지지가 상충되어도 흉재가 있으니 이때 ‘정(征)’이라 한다. 癸巳日이 丁亥年을 만나는 경우로 日 간지가 태세를 충극하였으니 일정태세(日征太歲)라 하여 흉재난면(凶災難免)이다.

  일간(日干)이 태세를 극하였을 때는 일범태세(日犯太歲), 일범세군(日犯歲君)이라 하나 천극지충(天剋支沖)된 자를 일정태세라 하니 이 때에 흉재가 더욱 심중한 것이다. 그러나 통변을 잘 살펴 구해(救解)하는 자가 명(命)중에 있다면 흉재는 면할 것이니 제화(制化)와 통변을 잘 살피는 일이 중요하다.

  대운은 지지가 중한 것이지만 태세는 천간이 중하니 생극재화(生剋制化)를 볼 때에도 이를 참작할 일이요, 양간지(陽干支), 음간지(陰干支)의 통변을 관찰하여 그 경중을 살피면 그 응험(應驗)의 적중됨을 자명하게 알 것이다.

  유년태세(流年太歲)는 1년 간의 궁통(窮通)을 관장하는 군(君)이요, 대운은 10년을 관할하는 臣이다. 인생의 길흉화복을 정단(定斷)함에 먼저 삼원(三元) 사주과 격국 배합을 가리고 용신(用神)을 정한 후에 운을 보고 다음에 태세를 보아서 운세가 용신(用神)에 이로우면 길한 것이요, 용신(用神)에 불리하면 흉한 것이니 여기에 신살(神煞)과 육친(六親)을 배하여 보면 길흉궁통(吉凶窮通)이 명약관화하게 나타난다.

  사주를 초목에 비한다면 운은 계절과 같은 것이니, 가령 쑥부쟁이 같은 보잘 것 없는 잡초도 시절을 만나면 잠깐이나마 번성하여 화실(花實)을 보지만, 송백같은 귀한 거목도 시절을 못만나면 발전하지 못하고 병들어 죽고마니 사주 원명(原命)도 중하지만 대운도 중요한 바, 이를 소홀히 하지 말아야 할 것이다.

  무릇 사람의 명(命)이 사주 팔자의 근기(根基)가 중한 것은 재론의 여지가 없으니 사람의 출신이 귀하고 천함이 여기에서 정해지고 대운의 길흉도 이 팔자의 범위를 넘지 못하기 때문이다.

  대운을 봄에 있어서 천간지지로 10년을 보는데 천간을 5년, 지지를 5년씩 수를 나누어 본다고 하나, 대운은 월령(月令)에서 이어나간 계절을 보는 것이므로 지지를 중하게 보는 바, 寅卯辰은 동방 목속(東方木屬)으로 보고 巳午未를 남방화지(南方火地)로 보니 대운 천간은 원명(原命) 배합됨에 참작할 따름이다.

  사주 원명(原命)에서 용신(用神)이 손상된 자는 운에서 그 손상하는 자(者)를 제압해 주기를 요하고, 용신(用神)을 받들어 주는 자는 생해주기를 기뻐하니 모름지기 일주(日主)에 이롭기를 원하는 것이다.

  고로 신약한 일주(日主)는 왕(旺)하는 운으로 가야 하고 관(官)을 취용할 때는 상관운을 꺼리고 살(煞)을 제함을 기뻐하고 생조(生助)됨을 크게 꺼리는 것이다. 재성을 취용함에는 재(財)를 생하는 식상이 이롭고 비겁향에 들면 크게 꺼린다.

  또 사주 원명(原命)에 재관이 없는데 재관운에서 발복했다 해도 그 복력이 크지 못하니, 자기에게 없어 잠깐 얻어가진 재관에 불과하다. 또 운을 만남에 있어서 그 기의 심천(深淺)이 있으니 운기가 용신(用神)을 생부(生扶)함에 얕으면(힘이 크지 않으면) 깊숙히 든 후에 기(氣)를 발하고, 운기가 짙으면[용신(用神)을 생부하는 힘이 강하면] 발하는 힘이 빠르며 길운은 앞질러 길조가 나타나고 흉운은 다 지날 무렵에 나타나니 그 응험을 잘 심찰해야 할 것이다.

  또 일간(日干)이 양간(陽干)이면 극하는 힘이 강하고 음간(陰干)은 극하는 힘이 약한 것이니 세군범극(歲君犯剋)함에도 음양의 응험이 다른 바 있다.

  충함에 있어서도 원명(原命)에 충함이 있으면서 운에서 충을 만날 경우와 충이 없으면서 충할 경우가 다르며, 時가 충되면 자손에 그 응험이 나타나고 일지(日支)를 충극하면 그 응험이 처궁(妻宮)에 있으니 육친(六親)도 이렇게 단정함에 틀림이 없을 것이다.

 

 

  대운(大運)으로 사주 원명(原命)의 행로를 보는 것은 대운이 월상(月上)에서 일으켜 어떤 시절로 가는가를 보여주기 때문이다. 월지(月支)에서 격국과 용신(用神)이 결정됨은 이미 아는 바요, 대운은 月에서 일으켰기 때문에 월령(月令)은 대운의 근묘(根苗)가 되는 것이요, 대운은 月에다 접목하는 것과 비유된다.

  그러므로 명(命)을 보는 법이 대운을 보는 것과 다를 것이 없다. 격국과 용신(用神)이 정해지면 대운을 볼 때 용신(用神)에 어떤 작용을 하는가를 잘 살핀다면 길흉과 화복이 명약관화하게 나타남을 알 것이다.

  명리(命理)를 연구한 많은 학자들은 가령 甲乙木日이 寅卯辰 동방(東方) 목운(木運)에서는 비겁의 지(地)라 극부상처(剋父傷妻), 파재쟁투(破財爭鬪)하며, 巳午未 남방(南方) 화지(火地)는 식상의 地라 자녀에 해롭고 관송사(官訟事)가 있으며, 또 申酉戌 서방(西方) 금지(金地)는 관사(官事)요, 길경(吉慶)과 명예에 이롭고 또 금기(金氣)가 강할 때는 악질병사(惡疾病事)가 있으며, 亥子丑은 인수의 지(地)이니 증산(增産), 수복(壽福)이 연면(連綿)하며 따로 辰戌丑未는 재지(財地)라 부재(富財)가 있을 것이라 속단하게 되는데 이것은 용신(用神)과 격국을 무시한 사법(死法)이라 할 것이다.

  오로지 용신(用神)을 위주로 논함을 잊어서는 안된다. 대운이 호길하다 할 때는 용신(用神)이 생왕(生旺)됨을 알 것이요, 용신(用神)이 피상(被傷)되거나 용신(用神)이 운을 극하여 상전됨은 말할 것 없이 흉한 것이다.

  또 태세와 운이 상전, 충극되어도 불리한 바, 사회가 혼란하면 일신도 불안한 것과 같다.

  木을 용신(用神)으로 쓰는 자는 亥子丑 寅卯辰에 이르러 발복하고, 土火를 용신(用神)으로 쓰는 자는 寅卯辰 巳午未에 형통하게 되고, 金을 취용한 자는 申酉戌에 성공할 것이며, 水를 쓰는 자는 申酉戌 亥子丑에 크게 통할 것이 틀림없다.

  용신(用神)이란 일주(日主)가 부의(扶依)하여 살 곳이기 때문에 용신(用神)이 득지(得地)하면 내 편이 승한 것이므로 매사가 다 뜻대로 됨을 의미한다. 이 이치를 통한다면 사주를 봄에 있어서 백에 하나도 틀림이 없을 것이다.

  고서에 이렇듯 전극충을 이루면 돌연불측한 일이 생긴다고 했는데, 이는 다 사주팔자와 대운 태세의 부태(否泰)를 가려서 용신(用神)을 표준하여 희기(喜忌)를 가려야 한다.

  예를 들면 대운의 간지는 통근되고 태세의 간지는 통근되지 못하여 약한데, 대운이 태세를 극한다면 태세가 항복(降服)한 것이고[이 때에 대운은 지지가 중시되고 태세는 천간을 중시한다] 그와 반대라면 대운이 피항(被降)된 것이다.

  이런 때에 일주(日主)가 대운을 기뻐하는데 태세를 기(忌)한다면 태세가 피항될 때는 길한 것이요, 만약 일주(日主)가 태세를 기뻐하는데 태세가 대운에게 피항되었다면 흉화가 생길 것이다.

  또 천간 지지를 같이 봄에 庚寅 유년(流年)이 戊申 대운과 만나 충극을 함에 庚寅의 지지는 약목(弱木)이고 대운의 戊申은 강금(强金)이 되어 寅이 申에 피항된 것인 바, 일주(日主)가 申을 용(用)하면 그 해가 길한 것이요, 寅을 취용한다면 크게 흉한 것이다.

  예를 들면 태세가 庚辰인데 대운에 乙이 있다면 乙庚 합금(合金)하여 용신(用神) 금(金)을 기뻐하면 길하고 木을 기뻐하면 흉하다. 지지의 합화함을 보는 법도 같으니 학자는 잘 구명하여야 한다.

  이 때에 합하여 화성하는 것이 일주(日主)에 따라 다르니 양일(陽日)이면 양속(陽屬)으로 화하고 일간(日干)이 음(陰)이면 음속(陰屬)으로 화(化)하는 바, 일주(日主)가 癸卯이고 태세가 丁, 대운이 壬, 丁壬合化木인데 甲이 되지 않고 乙이 된다.

  1. 전(戰): 甲庚이 상전(相戰)함과 같으니, 태세가 庚이고 대운이 甲이면 태세가 운을 극했다고 하는 바, 이 때에 사주 본명(本命) 중에 壬癸가 있어 유통(流通)하면 화해(和解)라 하니 이를 선역후순(先逆後順)이라 한다.

  2. 충(沖): 지지에 충도 마찬가지이니 대운이 申이고 태세가 寅이면 충인데, 이 때에 사주 본명의 지지에 水가 있거나 수국(水局)이 있으면 충을 해화(解和)한 것이다.

  3. 사주를 봄에 고법(古法)에 속간법(速看法)이 있으니 年月 이주(二柱)를 전반 30년으로 보고, 日時 이주(二柱)를 후반 30년으로 보는 바, 年月에 희용신(喜用神)이 있으면 전반생이 길한 것이요, 日時에 희용신(喜用神)이 있으면 후반년이 길한 것이다.

  결혼은 우리 인생에 있어서 가장 중요한 일 중의 하나이다. 따라서 대개의 사람들은 자신의 종교에 상관 없이 궁합만큼은 보는 것이 현실이다. 궁합은 서로간의 전체적인 조화, 즉 외면적인 조건을 포함해 사람들이 예측할 수 없는 두 사람 미래의 행로까지를 살피는 척도이다. 이 궁합을 보는 방법에는 겉궁합과 속궁합이 있다.

  겉궁합이란 일반적으로 많이 사용되는 방법으로 生年(태어난 띠)을 비교하여 상생이나 합이면 좋고 상극이나 충 또는 원진이면 나쁘다고 하는 법이다. 속궁합이란 대개의 역자(易者)들이 두사람의 생년월일을 상호 대조하여 상생상극을 보고 판단하는 법을 말한다.

  그러나 필자의 견해는 위와 같이 겉궁합과 속궁합을 다 맞추어도 궁합의 길흉을 정확히 예측할 수 없다고 보아 다음과 같은 쉽고 정확한 궁합법을 소개한다.

  ◆ 궁합의 3대 원칙

  용신이 같으면 서로가 생각하고 목표하는 바가 같다. 가난하면 가난한대로 부유하면 부유한대로 서로 행복하게 사는 명(命)이다. 또 이와 같으면 서로의 건강을 보충하여 남명(男命)이 건강이 나쁠 때 여명(女命)과 함께 있으면 건강 회복은 물론 활기를 불어넣어 준다. 단, 여명(女命)의 용신과 일지(日支)가 입묘운(入墓運)이 아닌 경우에 한한다.

  자신에게 꼭 필요한 오행이지만 명(命)에 없을 경우 상대방의 사주에 자신이 필요한 오행을 가진 사람을 선택하면 좋은 것이다. 예를 들어 甲木 일간(日干)이 寅月生이라 유목(幼木)이니 키워줄 丙火가 필요한데 자신의 명(命)에 없을 경우 상대방의 명(命)에 丙火가 용신이거나 일주(日主)를 만나면 행복해질 수 있는 경우가 많다.

  계절을 맞추라는 뜻은 겨울생은 추우니까 따뜻하게 해주고 여름생은 더우니까 시원하게 해주는 것을 말한다. 따라서 여름생은 겨울생과 또 겨울생은 여름생과 결혼하면 궁합이 좋음을 알 수 있다.

  이상으로 궁합의 3대 원칙을 설명하였으나 첫번째의 예는 실제로 별로 없고 두번째와 세번째의 예가 가장 많다.

  ① 비견(比肩)이 용신인 명(命)

  공동사업, 회사경영, 지점 및 출장소 운영, 변호사, 신문기자 등이 적합하며 비견이 많으면 공동 사업은 절대 불가능하다.

  ② 겁재(劫財)가 용신인 명(命)

  대체로 비견의 경우와 비슷하나 봉급생활 또는 집단적 사업이 좋다.

 

  ③ 식신(食神)이 용신인 명(命)

  기술․의학 부문에 진출하면 좋고 학문을 계속해도 길하다. 또한 의식주를 관할하는 업무에 종사해도 성공한다. 재성(財星)을 보면 금융업 계통에서 일하는 것이 적합하다.

  ④ 상관(傷官)이 용신인 명(命)

  예술가, 학자, 발명가, 연설가 등에 능력을 발휘할 수 있고 신왕하면 예술가로 명성을 높이고 또는 승려가 된다.

  ⑤ 편재(偏財)가 용신인 명(命)

  무역업이나 금융사업, 대중유통업에 손을 대면 발복하며 주로 재정계에 많이 있고 외교관 등의 직업도 길하다.

  ⑥ 정재(正財)가 용신인 명(命)

  봉급생활을 하거나 작은 상업계 일을 하는 것이 좋고 금융회사나 증권회사에서 일하면 길하다.

  ⑦ 편관(偏官)이 용신인 명(命)

  군인, 경찰 등 무관이나 정계, 관계에 진출하면 명성을 얻을 수 있고 예술이나 문장으로도 성공한다.

  ⑧ 정관(正官)이 용신인 명(命)

  문관, 행정계, 교육계통, 법조계, 공무원이 좋다. 특히 명예와 신용을 중히 여기는 직업에서 대길함을 본다.

 

  ⑨ 편인(偏印)이 용신인 명(命)

  의사, 평론가, 기사, 운명가 등의 업종이 적합하며 서비스업도 좋다.

  ⑩ 인수(印綬)가 용신인 명(命)

  문화예술이나 학술계통 등 지식을 바탕으로 하는 직업이 적합하나 생산 업무도 무방하다.

 

 ① 木 用神

  의류, 포목, 디자이너, 교육, 침구, 지물포, 지압, 바느질, 조각, 미용, 승려, 화장품, 타자, 음악가, 가구점, 악기점, 서적, 문방구, 신문사, 당구장, 야채․청과물, 한약, 주유소, 곡물상, 화원, 식물원, 다방, 산림업, 의상실, 양복점, 방직, 가수.

  △ 甲木 - 문과, 乙木 - 이과

  ② 火 用神

  전자제품, 보일러, 건축업, 외교관, 교사, 아나운서, 연예인, 군인, 의사, 법관, 정치인, 봉사직, 문인, 역술가, 극장업, 통신업, 사진관, 양품점, 화장품, 광고업, 화공약품, 예식장, 학원, 조명기구, 교육, 언론기관 기자, 외국어 학원, 안경점, 전화상, 이․미용.

  △ 丙火 - 문과, 丁火 - 이과

  ③ 土 用神

  부동산 중개업, 분식업, 정육점, 토건업, 운동선수, 군인, 지압사, 산림업, 인쇄업, 외교관, 하숙업, 여관업, 도예가, 골동품점, 극장, 묘지, 독서실, 유통업.

  △ 戊土․己土 - 문과

  ④ 金 用神

  군인, 무관, 금은시계 세공, 보석상, 치과의사, 색시장사, 기계, 공업, 철도, 조선소, 자동차, 중장비, 보일러, 총포류, 침구업, 기원, 철공업, 금융업.

  △ 庚金 - 문과, 丁이 나오면 이과, 辛金 - 이과

  ⑤ 水 用神

  해운업, 선박업, 요식업, 다방, 레스토랑, 카페, 목욕탕, 중개업, 무역업, 의사, 약사, 교사, 여관업, 장의사, 식품업, 수도업, 술장사, 양어장, 유통업, 수산업.

  △ 壬水 - 이과, 癸水 - 문과

  대략 위와 같은 직업이 적합하나 일주(日主)의 용신(用神)에 따라 약간씩 다르게 변한다.

 

  ① 의약업으로 성공할 명(命)

   - 원명(原命)에 흉신이 있을 때 약신(藥神)이 있는 경우

   - 현침(甲, 辛, 卯, 午, 申)을 희용신(喜用神)으로 하는 경우

  ② 법조인으로 성공할 명(命)

   - 원국(原局)에서 흉신을 제(制)한 자(者)

   - 丑戌未, 寅巳申 등 3형살을 용신으로 하는 자(者)

  ③ 예술인으로 성공할 명(命)

   - 원국(原局)에 甲, 丙이 많거나 용신인 자(者)

   - 식신 상관이 많거나 용신인 자(者)

  ④ 교육계에서 성공할 명(命)

   - 丙 일주(日主)나 丙火를 용신으로 하는 자(者)

   - 인성과 식상이 많거나 용신인 자(者)

  ⑤ 역(易), 무(巫), 종교인으로 나아갈 명(命)

   - 丙, 丁 일주(日主) 및 용신인 자(者)

   - 寅午戌 화국(火局)인 자(者) 및 甲丙丁壬子辰 중 3字 이상이

     있는 자(者)

   - 辰戌巳亥가 많이 있는 자(者)

  ⑥ 언론계에서 성공할 자(命)

   - 丁火 일주(日主)나 용신인 자(者)

   - 비견, 겁재가 많은 자(者)

  ⑦ 관계(官界)에서 성공할 명(命)

   - 원국(原局)에서 흉신을 제(制)한 자(者)

   - 관성이나 3형살을 용신으로 한 자(者)

  ⑧ 기계업으로 성공할 명(命)

   - 명조에 금신(金神)이 많은 자(者) 및 금(金) 용신인 자(者)

   - 금신(金神)을 丙丁火가 다루고 있는 명(命)

  ⑨ 중개업으로 성공할 명(命)

   - 명(命)에 토신(土神)이 많거나 용신인 자(者)

   - 명(命)에 수신(水神)이 많거나 용신인 자(者)

  ⑩ 군경 계통에서 성공할 명(命)

   - 戊, 庚, 壬이 많거나 용신인 자(者)

   - 丑戌未, 寅巳申이 많거나 용신인 자(者)

   - 辰戌巳亥가 많은 자(者)

  ⑪ 운수업으로 성공할 명(命)

   - 원명(原命)에서 용신이 충된 자(者)

   - 화, 수신(火․水神)이 많거나 용신인 자(者)

 

  ⑫ 의류업계에서 성공할 명(命)

   - 목신(木神)이 많거나 용신인 자(者)

   - 辰戌이 있으면서 충이 된 자(者)

  ⑬ 해운, 요식업으로 성공할 명(命)

   - 원국(原局)에 수신(水神)이 많거나 용신으로 하는 자(者)

   - 식신, 상관이 많거나 용신인 자(者)

  ⑭ 화류계에 진출할 명(命)

   - 원명(原命)에 수신(水神)이 많거나 용신인 자(者)

   - 식신, 상관이 月, 時에 있거나 용신인 자(者)

  명리학(命理學)에서 성격을 보는 방법으로는 오행과 육신에 의한 방법이 있다.

  - 일주(日主)를 기준해서 용신(用神)을 참조하면 더욱 정확하다.

  ① 甲木

  甲木은 어짐을 상징하며 인자하고 착하다. 한편으로는 상승하는 기(氣)가 있어 강직하고 단호하며 자존심이 강해 남에게 굽히거나 지기를 싫어하는 기질이 있다.

  또한 성격이 활발하여 매사에 적극적이고 창조적이며 성실하다. 따라서 직장생활을 하기보다는 자유업을 선호하며 만약 직장생활을 해도 책임자나 영업직에 적합하다.

  ② 乙木

  乙木 역시 어진 성격은 甲木과 같으나 부드러움이 있어 유연하며 사교에 능하다. 또 돌아다니기를 좋아하여 여명(女命)도 직업을 갖는 것을 선호하며 사치와 장식을 좋아하고 멋을 낼 줄 아는 성격이다. 다만 때에 따라서는 너무나 자기 개성이 강하여 남과 마찰이 발생하기 쉬우며 입이 가벼운 면이 있는 것이 흠이다.

  ③ 丙火

  丙火는 태양에 비유하여 본래 밝고 명랑하며 열정적이다. 또한 만물을 양육(養育)하니 만물박사에 해당하여 아는 것이 많으나 도가 지나쳐 남을 무시하는 경향이 있으며 과장이 심한 면도 있다. 뒤끝이 없이 시원하기도 하지만 성격이 급한 면이 단점이다. 또한 火는 예(禮)에 해당하여 예절이 밝은 편이다.

  ④ 丁火

  丁火는 예(禮)를 상징하여 예의가 바르고 겸손하며 총명하고 예민해 판단력이 좋으나 소심한 점이 있는 것이 단점이다. 유달리 잔정이 많아 정에 약하고 남을 잘 믿는 경향이 있어 간혹 배신을 당하기도 한다.

  그러나 자신은 남에게 절대 악한 일을 하지 않으며 평소에 지나칠 정도로 느긋하나 급할 때는 丙火보다 더 급한 면이 있어 완급의 조정을 필요로 한다.

  ⑤ 戊土

  무게 있고 중후하며 포용력이 있다. 또한 중용을 너무 지켜 때에 따라서는 무능하게도 보인다. 신용과 신의를 중히 여기고 언행이 진중하다. 때에 따라서는 책임감과 성실함을 바탕으로 계획한 일을 박력 있게 밀고 나가는 추진력도 있는 사람이며 누구에게나 원수를 지지 않고 교제하는 것이 장점이다.

 

  ⑥ 己土

  사교성이 좋으며 친구가 많고 적을 만들지 않는다. 다만 자칫하면 이쪽저쪽으로 중심을 잡지 못해 남에게 오해를 사기도 한다. 또 기회를 엿보는 능력이 뛰어나 남보다 좋은 기회를 잡을 수가 있으나 무게가 없어 언행일치가 안되는 점이 흠이다. 남녀 모두 이성(異性)으로 인해 슬픔을 겪는 일이 타 오행보다 많다.

  ⑦ 庚金

  ⑧ 辛金

  ⑨ 壬水

  유랑벽이 있고 법이나 도덕, 규범 등을 무시하는 성격이다. 성격은 차고 냉정하나 내심은 따뜻한 면을 갖고 있다. 머리가 총명하고 자신이 손해보는 일은 절대로 하지 않으며 암기력과 기억력이 뛰어나다. 반면 색정이 강하여 바람둥이 기질이 있기도 하다.

 

  ⑩ 癸水

  하늘에서 내려온 것이라 자기가 제일이며 또한 자비심과 냉정함을 겸비한 사람이다. 겉으로 보아 인자하나 내면은 냉정한 사람이 많고 계산력이 빠르며 자신을 위해서는 수단과 방법을 가리지 않고 목적을 달성하려 한다. 또한 자존심이 강해 남의 말을 듣지 않고 실행하여 낭패를 보는 면이 많고 너무 개인적인 성격이 강하여 교제에 문제가 따른다.

  이상에서 살펴본 오행에 의한 성격 판단법을 적용하는 데 있어서 유의할 점은 목 일주(木 日主)라 하더라도 극함을 받거나 약하면 그 성격이 다르게 나타난다는 것이다. 이는 오행의 상호작용에 의한 속성의 변화에서 기인한다.

 

  2. 육신(六神)에 의한 성격 판단법

  ① 비견(比肩)

  온전하고 화평함이 있으나 비견이 많으면 자존심이 강하고 비사교적인 성격을 갖는다. 월주(月柱)의 간지가 모두 비견이면 성질이 난폭하며 충을 받으면 대인관계가 원만치 못하고 시비를 좋아한다.

  ② 겁재(劫財)

  솔직하고 담백하며 꾸밈이 없다. 겁재가 많으면 인격이 졸렬한 면이 있고 겉으로는 웃음을 보이나 내심은 사악하다. 양인이 있으면 더욱 그러하고 겁재, 양인이 중첩되어 나타나면 성격이 고강하다. 상관과 함께 있으면 성질이 흉악하다.

  ③ 식신(食神)

  성질이 온후하고 명랑하다. 그러나 식신이 많으면 분발하여 일하지 못하며 발전성이 없는 성격이 되기 쉽다. 식신이 왕성하면 마음이 너그럽고 풍류를 좋아한다.

  ④ 상관(傷官)

  다재다능하고 행동이 민첩하며 자존심이 강하다. 상관이 많으면 교만하나 숨김이 없고 말이 많다. 사주내에 관살이 없으면 작술에 능하며 뜻이 크고 거만하다. 재성이 없으면 잔재주에 능하며 양인이 있으면 간사하나 뜻이 높고 자부심이 강하다.

  매사에 민첩하고 기교가 있으면서도 빈틈이 없다. 그러나 편재가 많으면 안일해지기 쉽고 욕심이 많으면서도 돈을 쓸 때는 잘 쓴다. 편재가 천간에 있으면 경재호의하고 남의 일에 참견하는 것을 좋아하며 말이 많다. 또 술이나 여자를 좋아한다. 편재격은 신왕하면 재산으로 인한 시비가 많으며 신약하면 재산이나 여자로 인하여 재난을 당한다.

  ⑥ 정재(正財)

  정직, 성실하고 세심하며 조심성이 있고 부지런하다. 그러나 정재가 많으면 게으르고 결단력이 부족하며 수전노와 같다. 재성의 간합이 많고 일주(日主)가 약하면 외관은 춘풍같아도 내심은 간사하다. 일주(日主)가 강하고 정재도 왕성하면 인내심이 강하고 가정의 안태를 생각하는 사람이다. 정재와 편관이 중첩되면 경솔하며 재가 많고 신약하면 처에게 의지하며 재성이 약하고 겁재가 많으면 유랑하는 것을 좋아한다.

  ⑦ 편관(偏官)

  총명하고 과단성이 있으나 우월심이 많다. 의협심도 있고 모험을 좋아하며 타인과의 교제를 즐긴다. 일주(日主)가 약하고 편관이 중첩되면 남에게 의지하고 일주(日主)가 강하고 편관도 왕성하고 식상이 없으면 성질이 불같이 급하다. 일주(日主)가 강하고 편관이 약하면 매사에 불성실하고 게으르며 자만심이 강하다.

  ⑧ 정관(正官)

  온후하고 독실하며 정직하다. 그러나 정관이 많으면 의지가 약하다. 정관격은 인자하고 관대하여 화평함을 좋아하는 인격자이며 풍모도 미려하다. 정관이 형충되면 관록이 있어도 오래 갖지 못한다. 관살이 혼잡되면 색을 좋아하고 잔꾀에 능하며 재성이 오면 총명함을 볼 수 있다.

  ⑨ 편인(偏印)

  성격이 활발하고 일을 처리함에 있어 종횡무진하게 재능을 발휘한다. 편인이 많으면 처음에는 근면하나 나중에는 태만하고 성질도 음탕하고 난잡하다. 편인격은 재능이 있으나 용두사미격으로 끝나게 된다. 또 인수와 같이 있으면 한가지 일에 전념하지 못하고 변덕이 잦다.

  ⑩ 인수(印綬)

  총명하고 단정하며 인자하다. 인수가 많으면 게으르고 매사에 자기 본위가 되기 쉬우며 인색하다. 인수격은 지혜가 많으며 너그럽다. 인수와 양인이 있으면 여러 가지 재능이 있으며 인수가 충이 되면 마음을 붙이지 못하고 방황한다. 인수와 정관이 같이 있으면 인격자이며 상관과 동주하면 허영에 흐르기 쉽다.

  명리학(命理學)에서의 질병이란 자신의 약한 장기를 알아두고 보완하여 건강한 생활을 할 수 있게 한다는 데 의미를 둔다. 명리학(命理學)에서의 질병 살피는 법을 알아보면 다음과 같다.

1) 오행에 따라 나타내는 신체의 각 기관을 천간과 지지로 나누어 구분한다.

  ▲ 천간(天干)

  甲木 - 머리, 간장, 신경, 수족, 한방에서는 담

  乙木 - 이마, 담, 신경, 손가락, 발가락, 한방에서는 간

  丙火 - 어깨, 심장, 눈(전체)

  丁火 - 눈, 피, 눈동자

  戊土 - 위장, 복부(윗배), 옆구리, 겨드랑이

  己土 - 비장, 아랫배(배꼽 아래)

  庚金 - 대장, 폐, 척추, 피부, 뼈(근골)

  辛金 - 기관지, 폐, 소장

  壬水 - 신장, 종아리, 정신

  癸水 - 방광, 다리

 

  ▲ 지지(地支)

  子水 - 머리, 아랫배

  丑土 - 비장, 뼈, 허리

  寅木 - 어깨, 사지, 신경, 복숭아뼈

  卯木 - 손가락, 발가락, 신경, 해묘미 목국일 때는 다리

  辰土 - 위장, 자궁, 생식기

  巳火 - 얼굴, 심장

  午火 - 소장, 정신, 눈

  未土 - 다리, 옆구리, 비장

  申金 - 신장, 기관지, 대장

  酉金 - 폐

  戌土 - 허리, 복숭아뼈

  亥水 - 다리 전체, 신장, 머리

  2) 오행의 상호 작용에 의한 질병의 구분이다. 즉 오행이 서로 충극상전(沖剋相戰)하는 경우에 발생하는 것을 나타낸다.

  金木상전 - 중풍, 신경통, 간질환, 대장, 교통사고

  水火상극 - 심장병, 안질환, 혈액(백혈병)

  水土상전 - 암, 종기, 당뇨병, 방광염, 두뇌, 신장

火金상전 - 알레르기, 피부병, 폐병, 기관지, 정신질환, 해소, 천식

  木土상전 - 위장병, 간장병

3) 오행 중 질병이 어디에 속하는가를 구분한다.

  木의 병 - 간장병, 두통, 조울증, 간질, 류마티스

  火의 병 - 심장병, 뇌일혈, 뇌연화증, 시력장애, 백혈병, 고혈압,             저혈압, 중풍

  土의 병 - 위장병, 암, 피부병

  金의 병 - 대장, 폐, 결핵, 기관지, 변비, 설사, 치질, 맹장, 감기,              천식, 축농증, 류마티스

  水의 병 - 신장병, 방광병, 중이염, 야뇨증, 성병, 중풍

  위의 각 질병들이 발생하는 경우는 해당 오행(五行)이 약하거나 흉신(凶神)일 때, 또 용신(用神)인데 충극합거(沖剋合去)될 때 발생하는 것이다.

  甲木 - 머리, 간장, 신경, 수족, 한방에서는 담

  乙木 - 이마, 담, 신경, 손가락, 발가락, 한방에서는 간

  丙火 - 어깨, 심장, 눈(전체)

  丁火 - 눈, 피, 눈동자

  戊土 - 위장, 복부(윗배), 옆구리, 겨드랑이

  己土 - 비장, 아랫배(배꼽 아래)

  庚金 - 대장, 폐, 척추, 피부, 뼈(근골)

  辛金 - 기관지, 폐, 소장

  壬水 - 신장, 종아리, 정신

  癸水 - 방광, 다리

 

  ▲ 지지(地支)

  子水 - 머리, 아랫배

  丑土 - 비장, 뼈, 허리

  寅木 - 어깨, 사지, 신경, 복숭아뼈

  卯木 - 손가락, 발가락, 신경, 해묘미 목국일 때는 다리

  辰土 - 위장, 자궁, 생식기

  巳火 - 얼굴, 심장

  午火 - 소장, 정신, 눈

  未土 - 다리, 옆구리, 비장

  申金 - 신장, 기관지, 대장

  酉金 - 폐

  戌土 - 허리, 복숭아뼈

  亥水 - 다리 전체, 신장, 머리

  1) 정월(正月)

  寅月의 癸는 지극히 약하고 한습하므로 辛金 丙火를 쓴다. 辛金이 없을 때에는 庚金도 쓴다. 火土가 많으면 잔병이 많다.

  2) 2월

  卯月은 목왕(木旺)한 춘절(春節)이라 庚金으로 수원(水源)을 이루고 왕목(旺木)을 견제하면 길하다. 庚이 없으면 辛金도 쓸 수가 있다. 또 己土가 생금(生金)하고 丁火로 金을 단련하면 귀격이 된다. 목왕(木旺)한 癸水가 金이 없으면 병이 많고 천하게 된다.

  3) 3월

  辰月은 청명절에는 수기(水氣)가 있으므로 丙火가 있으면 온난하여 물(物)을 생함에 부족됨이 없을 것이다. 곡우(穀雨) 후에는 辛, 甲이 나타나면 소토도 하고 生水도 하여 길하다.

  4) 4월

  巳月은 丙戊가 녹왕(綠旺)하매 辛庚으로 조후하고 생수(生水)하면 길하다. 丁火나 戊土가 간(干)에 보이면 불길하니 壬水가 있으면 그 해를 막아 안태할 것이다.

  5) 5월

  午月은 화열토조(火熱土燥)하므로 庚辛이 있어 수원(水源)을 발하고 壬癸가 더 있다면 더욱 안태할 것이다. 지(支)에 金氣가 모여 있으면 화토운(火土運)이 와도 안전하다. 金水가 약하고 火土가 왕하면 일에 막힘이 많고 안력(眼力)이 약하다.

  6) 6월

  未月도 午月과 같다. 丁, 戊가 간(干)에 보이면 불길하다. 庚辛壬癸가 보이면 길하다.

  申月 입추절(立秋節)은 열기가 아직 있으므로 金이 있어도 무방하지만 처서절(處暑節)은 金水가 자왕(自旺)하여 癸水가 유근(有根)하니 丁火가 있어 金을 단련하여 억제하면 길하고 丁火가 午戌 등에 통근하면 묘하게 귀히 되리라.

  8) 8월

  9) 9월

  戌月은 토왕(土旺)하니 辛, 庚이 있어야 길하고 壬癸가 있어도 역시 길하다. 戊가 간(干)에 보이면 甲으로 제토(制土)하고 생수(生水)해야 하니 甲辛이 있어야 할 것이다.

  癸水가 지지에 유근생왕(有根生旺)하다면 木火가 간(干)에 있는 것도 길하니 오행의 배합을 잘 살피면 어려울 것이 없다.

  10) 10월

  亥月은 수왕(水旺)하나 해중(亥中)에 甲木이 장생되어 목왕(木旺)하면 불길하니 庚金 丁火가 있기를 기뻐하고 수왕(水旺)할 때는 戊土로 제하고 辛金으로 생수(生水)하면 귀할 것이다. 金水가 왕(旺)하면 火土로 온금 온수(溫金 溫水)하면 길조이다.

  11) 11월

  子月은 한기(寒氣)가 지극히 심하고 자왕(自旺)하매 丙火로 조후함이 급하다. 지(支)에 寅巳午未戌이 있어 火가 통근되면 안태하리라. 火土가 간(干)에 보이면 길하고 金水는 해가 된다.

  12) 12월

  丑月은 한습하므로 丙火가 난조함을 기쁘게 여긴다. 또 戊土가 제습(制濕)함도 길하니 丁火가 또 있어 戊土를 도우면 길하다. 금국(金局)이 되어도 丙戊丁이 있다면 귀하다. 木火土 운이 다 기쁜 바, 水가 냉하면 물(物)을 생할 수 없는 연고이다.

1) 정월(正月)

  寅月은 목왕(木旺)하고 水가 지극히 약하니 庚金으로 생신(生身)하고 丙火로 난조하면 귀히 되리라. 그러나 국세를 보아 水가 약하지 않거나 다른 壬癸가 있으면 戊土로 제방을 쌓아야 귀명이 될 것이다.

  만일 火土가 많은데 丙庚戊를 잃거나 金이 없다면 일생에 헛된 노력만 있을 뿐 하나도 성취함이 없을 것이다. 혹 寅午戌 화국(火局)이 되면 지지에 庚金이 통근되어야 할 것이다.

  2) 2월

  卯月은 춘원(春園)의 관개수(灌漑水)라 그의 용도가 긴요한 바, 관개수가 金으로 수원(水源)이 충만하고 戊土로 뚝을 쌓아 전원으로 흐르게 길을 잡고 丙火로 난조한다면 만물이 그의 공로에 박수를 보낼 것이니 귀명이 될 것이다. 혹 목국(木局)을 이루더라도 庚金이 있으니 걱정이 없다.

  3) 3월

  辰月은 토왕(土旺)하여 壬水가 흘러감에 막힘이 있다. 그러므로 甲木으로 소토하고 庚金으로 수원(水源)을 이루면 상격(上格)인데 다시 丙火가 있다면 온난한 춘원(春園)이 정비되어 그 풍치가 아름다운 바, 부귀가 연면할 것이다.

  4) 4월

  巳月은 壬水의 절지(絶地)가 되니 金(庚, 辛)이 간(干)에 있으면 절처봉생(絶處逢生)하고 귀명이 된다. 戊土가 있으면 甲으로 제하고 壬癸로 도우면 안태하리라.

  인비(印比)가 없고 火土만 많으면 평생에 질고가 많다. 금국(金局)이 되더라도 4월은 火土가 당령(當令)하므로 간(干)에 金을 보지 못하면 쓸모가 없다.

  5) 5월

  午月 염천(炎天)에 비가 오지 않으면 아무리 강하라도 메마르니 癸가 있고 庚辛이 있다면 장류수(長流水)가 되어 만물이 더 풍성할 것이 아닌가! 만일 癸水가 있으되 金[庚, 辛 = 구름]이 없으면 소나기에 불과하니 쓸모가 없고 구름이 있으되 비(癸)가 오지 않으면 허망할 뿐이다.

  6) 6월

  未月도 열하(熱夏)이니 金(庚, 辛)이 천간에 있으면 길하고 토중(土重)하면 甲으로 소토하라. 지(支)에 金이 있으면 상격(上格)은 못되고 辛도 없고 甲도 없으면 천명(賤命)이 되고 말 것이다.

  7) 7월

  申月은 화기(火氣)가 쇠하고 庚金이 사령(司令)하니 戊土로 제방을 쌓고 丁火로 土를 도우면 길하다. 辰戌이 있어 戊土가 통근하든지 丁火가 午戌에 근기를 갖추면 유력하다.

  丁이 간(干)에 있는데 戊土가 지(支)에 감추어지면 대발할 수 없고 戊가 간(干)에 있는데 丁火가 지(支)에 감추어진 것은 발전의 여지가 있다.

  8) 8월

  甲木으로 설(洩)하고 丙火로 水를 따뜻하게 하면 길하다. 금국(金局)이 되더라도 丙火가 있으니 甲木이 배양됨에 근심이 없다. 혹 金水가 성한데 土가 없으면 학문은 유여(有餘)로되 곤궁할 것이다.

  9) 9월

   戌月은 토왕(土旺)하여 壬水가 통로를 잃으니 甲木으로 소토하고 지(支)에 水의 근기가 있은 후에 丙戊가 출간하면 대귀(大貴)할 것이다. 庚은 필요치 않은 바, 甲木을 다치기 때문이다.

  혹 庚이 있다면 丁火가 庚金을 견제하면 귀히 된다. 己土가 간(干)에 보이면 합거하여 소토를 못하니 미련한 사람이 되고 또 壬水를 흐리게 하니 심히 부끄러운 명(命)이 되고 만다.

  10) 10월

  亥月은 壬水 득록(得祿)하여 자왕(自旺)하니 戊土로 제방을 쌓지 못하면 쓸모가 없고 丙火로 水를 온난하게 하지 못하면 물(物)을 낳기 어려우니 빈한할 뿐이다.

  또 만일 丙戊가 있는데 甲이 있어 戊土를 겁내게 하면 불리한 바, 庚金으로 견제하면 약이 된다. 木局이 되어도 마찬가지이다.

  11) 11월

  子月은 壬水가 왕양(旺洋)하여 丙戊를 보지 못하면 천하를 휩쓸어 모든 생물을 망칠 것이다. 丙戊가 간(干)에 병출하고 지(支)에 근기를 가지면 특기한 명(命)임에 틀림없다. 수국(水局)이 되어 파도가 몰아쳐도 戊土는 무너지지 않을 것이니 안심하라.

  12) 12월

  丑月은 토왕(土旺)이라 하나 동토(凍土)이니 丙火로 난조하면 한곡 회춘격(寒谷 回春格)으로 만물이 회생되어 기쁘며 甲木이 干에 있으면 소토도 하고 火도 도우니 길하다.

  또한 丁火가 있으면 금국(金局)이 되어도 안태하다. 丙火가 없으면 丁火라도 지(支)에 寅巳午가 있으면 가용한다. 음화(陰火)는 약하므로 통근함을 요한다.

  1) 정월(正月)

  寅月은 丙戊가 장생되니 온난의 정이 있다. 己土로 생신(生身)하고 壬水로 씻으면 광채가 있어 귀히 된다. 辛金은 음유(陰柔)한 고로 戊土같은 왕강한 인수(印綬)를 보면 오히려 묻히고 쓸모없이 되니 잘 살피라. 木이 많으면 庚金으로 제하라.

  2) 2월

  卯月은 辛金이 약하니 지(支)에 통근함을 기뻐하고 壬水와 甲木이 있다면 부귀하리라. 목국(木局)이 되거나 木이 많으면 庚金으로 제함이 길하다.

  3) 3월

  辰月은 윤토 생신(潤土 生身)하니 壬水로 씻고 甲木을 보면 토중(土重)하더라도 근심이 없다. 丙火가 투간(透干)하면 辛金과 합되어 효력이 없다. 이때에는 癸水로 丙을 제하면 길하다. 지(支)에 亥子申이 있으면 귀하다.

  4) 4월

  巳月은 火土가 왕(旺)하므로 壬甲癸가 있으면 조후도 하고 소토하며 광채가 있으니 귀명이다. 혹 금국(金局)이 되어도 수설(水洩)하므로 길하다.

  5) 5월

  午月 염하(炎夏)에는 己土가 생신(生身)하고 壬水로 세광(洗光)하면 열하(熱夏)를 두려워하지 않는다. 이처럼 辛金은 주옥이나 완성된 그릇에 비하니 왕약(旺弱)이나 한열(寒熱)을 막론하고 己土로 생하고 壬水로 씻어야 한다. 이는 구슬에 흙 묻은 것을 물로 씻으면 빛나고 거기에 태양을 보면 더욱 광채가 있는 이치이다.

 

  6) 6월

  未月 염천에 화열 토조(火熱 土燥)하므로 壬水가 있으면 土가 윤택하고 제열(除熱)해주며 다시 庚, 甲이 있으면 庚金이 壬水의 근원을 이루고 甲木이 소토하여 土가 두터워짐을 막는다. 혹 목국(木局)이 되더라도 庚金으로 제벌하니 안심이 된다.

  7) 7월

  申月은 火氣가 쇠진하고 金水가 왕(旺)한지라 壬水가 있어 설금세광(洩金 洗光)하면 수려하다. 혹 甲戊를 병용할 때가 있으니 수국(水局)이 되어 물에 잠기면 쓸모가 없으므로 戊土로 물을 막고, 土가 과분하지 않도록 하기 위하여 甲木으로 견제함을 가져야 하기 때문이다.

  또 壬水가 없어도 癸水는 쓸 수가 없으니 癸水는 탁수(濁水)요, 우수(雨水)이므로 기물에 녹슬거나 때가 묻어버리니 없느니만 못하다고 본다.

  8) 8월

  酉月은 辛金이 녹왕(祿旺)하다. 壬水로 金을 설(洩)하고 세광(洗光)하면 귀히 되리라. 壬이 없고 혹 금국(金局)이 되면 丁火를 쓰고 甲木으로 火의 근원을 이루면 권력고관이 될 것이다.

  9) 9월

  戌月은 토왕(土旺)하니 壬甲이 있어 甲木으로 소토하고 壬水로 씻어야 한다. 乙木은 분주할 뿐 성공함이 없고 土가 많은데 甲이 干에 없으면 사람됨이 게으르고 쓸모가 없다. 壬水가 간(干)에 있는데 甲이 지(支)중에 있으면 부(富)는 누리나 귀하지 못하고 甲은 간(干)에 있는데 壬水가 지(支)에 있으면 소귀(小貴)할 것이다.

  10) 10월

  亥月은 壬水가 득록(得祿)하니 辛金이 근기가 있어야 하고 壬水, 丙火가 간(干)에 있다면 금백수청(金白水淸)하여 고위등명(高位登名)할 것이다.

  丙火만 있어도 중상격(中上格)은 되니 지(支)에 壬을 갖추었기 때문이다. 壬水가 간(干)에 있고 丙火가 지(支)에 있으면 소부(小富)요, 丙火가 간(干)에 있고 지(支)에 壬이 있으면 중귀(中貴)는 한다.

  11) 11월

  만약 水만 있고 火가 없다면 壬水가 간(干)에 있다 하더라도 동토한빙(凍土寒氷)에 辛金의 얼굴은 고드름이 붙은 것이 되어 얼굴이 일그러지거나 가난한 선비에 불과하다.

  12) 12월

  丑月은 이양지지(二陽之地)라도 한랭하니 먼저 丙火로 난조하고 壬水로 씻으면 귀히 될 것이다. 혹 수왕(水旺)하여 戊土를 쓸 때에는 甲木을 겸용하라. 또 금국(金局)이 되어 壬水가 없으면 차라리 丁甲을 씀이 현명할 것이다.

  1) 정월(正月)

  土가 많으면 甲木으로 소토하고 아름다운 그릇을 이루려면 丁火를 빼놓을 수 없다. 고로 戊甲丙丁을 다 갖추어야 하나 사자(四者) 중 한 자(者)만 있어도 의식은 있다. 그러나 土가 많으면 화기 회광(火氣 晦光)하여 불길하다.

 

  2) 2월

  卯月은 金이 아직 약하고 어리니 지(支)에 土가 있고 丁火로 연금하며 甲木으로 화원(火源)을 이루면 귀명이다. 丙火가 있으면 온난케 하여 물(物)을 생하고 또한 풍부히 해 낙이 있으리라. 또다른 金이 나란히 투출함을 꺼리니 이는 약한 木을 해할까 두렵기 때문이다.

  3) 3월

  辰月은 토왕(土旺)하니 甲木으로 소토하고 丁火로 연금해야 그릇을 만들 수 있을 것이다. 또 壬水로 흙을 씻고 癸水로 甲木을 자양해야 하니 그 용(用)이 많다. 혹 수국(水局)이 되면 丙火로 온난케 해야 만물이 희생(喜生)될 것이다.

  간(干)에 丙丁이 많으면 壬水로 제하고 지(支)에 火가 많으면 癸水로 제해야 안태하리라. 춘절의 庚金은 甲丁丙이 있어야 하니 木만 있으면 부(富)하나 귀(貴)가 부족하고 火만 있고 木이 없으면 귀하나 재물이 부족하다.

  4) 4월

  巳月은 庚金이 장생(長生)이라도 火土가 중(重)하니 壬水로 깨끗이 씻은 후에 丙丁으로 용금주기(鎔金鑄器)해야 아름다울 것이다. 금국(金局)이 되면 강금(强金)으로 변했으니 丁火로 연금해야 한다.

  戊土가 간(干)에 나타나면 사람됨이 미련하니 甲木으로 제해야 한다. 간(干)에 壬이 있고 支에 申子辰이 있으면 유력한 덕망가(德望家)임이 분명하다.

  5) 5월

  午月은 화염(火炎)하여 약금(弱金)이 녹은 상태이므로 壬癸로 구해야 한다. 또 支에 辰丑의 습토(濕土)가 있음을 요하니 화설생금(火洩 生金)해야 하기 때문이다. 水氣가 간(干)에 보이지 않으면 쓸모가 없다. 또 火局이 되면 폐나 대장에 병이 중하고 또 金의 본성을 잃고 거리를 헤매는 광인(狂人)이 된다.

  6) 6월

  未月도 화열토조(火熱 土燥)하니 5월과 다름없이 소서절(小暑節)은 水土로 윤습해야 묘함이 있다. 대서(大暑) 후는 甲木으로 소토해야 길하고 지(支)에 습토(濕土)가 있다면 甲丁이 있어 소토하고 연금해주어야 한다. 목국(木局)이 되면 庚金으로 제해야 한다.

  7) 7월

  申月은 庚金이 녹왕(祿旺)하여 丁火가 있고 甲木으로 생화(生火)하여야 귀명이 된다. 丁火가 있고 甲이 없으면 소귀(小貴)요, 甲만 있으면 범인(凡人)에 불과하다. 丙甲이 있어도 귀하니 완금(頑金)이 성기(成器)할 재료를 갖추었기 때문이다. 이렇게 되면 수국(水局)을 이루어도 걱정할 것이 없다.

  8) 8월

  酉月은 庚金이 양인(羊刃)되어 태왕(太旺)하니 丙火로 한기를 제하고 양인(羊刃) 합살(合殺)하며 丁火로 연금하고 甲木으로 생화(生火)하여야 권력고관이 될 것이다.

  9) 9월

  戌月은 토왕(土旺)하니 甲木으로 소토하고 壬水로 흙을 씻은 후에 丁火를 甲木으로 인출하여 성기(成器)하라. 만약 간(干)에 己土가 있어 壬水를 흐리면 庚金의 얼굴에 흙물이 묻으리라. 혹 화국(火局)을 이루더라도 壬水로 화기(火氣)를 누를 것이니 안태할 것이다.

  10) 10월

  亥月은 한랭한 수왕지(水旺地)라 丙火로 조후하고 丁火로 용금(鎔金)하지 못하면 그릇을 만들지 못한다. 또한 甲木으로 火를 도와야 귀명이 될 것이다. 丙만 있고 丁이 없다면 甲이 있다 해도 영달치 못하니 뭉퉁그려 형체는 이루었으되 곱게 다듬지 못하였으므로 귀현(貴顯)할 수가 없다.

  丙甲丁이 모두 간(干)에 보이면 권력고관이며 丙甲이 간(干)에 있고 支 중에 丁이 숨어 있다면 무관이 될 것이며 만약 木火를 잃은 命이라면 한로(寒路)에 홀로 처량한 승려가 되고 말 것이다.

  11) 11월

子月 또한 금냉(金寒)하고 물이 얼어붙었으니 丙丁이 있어 온수 (溫水) 난금(暖金)하며 甲木으로 火를 도우면 주성(鑄成)함에 부족함이 없을 것이다. 혹 수국(水局)이 되면 戊土로 제방을 쌓고 木火가 있어 水를 온난케하고 용금(鎔金)하면 상생불식(相生不息)하여 그릇을 이룸에 틀림이 없다.

  丙丁이 있으면 木이 없어도 用이 되지만 甲木이 있더라도 火가 없으면 모두 허사일 뿐이다. 支 중에 寅午戌이나 未가 있다면 유력자(有力者)가 되리라.

  12) 12월

  丑月은 土가 얼어붙어 물(物)을 생하지 못하리니 丙火로 온난케 하고 丁火로 연금하고 甲木으로 생화(生火) 소토해야 귀명이 되리라. 火만 있고 木이 없으면 화기(火氣)가 끊기기 쉬우니 소격(小格)에 불과할 것이다. 丙甲丁이 다 있다면 금국(金局)이 되어도 근심할 것이 없다.

  ※ 이 처럼 庚金은 원광(原鑛)에 속하니 甲丁을 빼놓을 수 없다. 동절(冬節)은 丙火로 조후하고 하절(夏節)은 壬水로 씻어야지 癸水는 녹이 슬까 두렵다.

  1) 정월(正月)

  寅月은 아직 한기(寒氣)가 남아 있으니 丙火가 있어 난조함을 요하고 甲木이 간(干)에 있어야 기쁘다. 목왕(木旺)하면 庚金, 丁火가 있어야 하고 壬水는 크게 꺼리는데 전원(田園)으로 강하수가 밀려오면 작물을 해치기 때문이다. 이처럼 壬水가 있을 때는 戊土로써 제방을 쌓아두어야 안전할 것이다. 화국(火局)이 되면 癸水가 좋다.

  卯月은 목왕(木旺)하여 土가 약한지라 간(干)에 火가 있어야 하고 또 甲木이 있어 통관상생(通關相生)해주면 길하다. 그러나 만약 甲木이 간(干)에 솟아 있는데 간상(干上)에 또다른 己土가 있어 甲木을 합거(合去)하면 불길하니 모든 공로가 타인에게 탈취당할 것이다.

  또 木局이 되면 庚金이 있어 제벌(制伐)해야 하는데 이때 丁火가 없으면 木을 흉하게 부러뜨릴 우려가 있으므로 반드시 丁火庚金이 함께 있어야 묘(妙)할 것이다. 또 火土가 왕(旺)하면 癸水가 조후하여 火를 누르고 토왕(土旺)할 때는 木에 생기를 주어 소토해야 한다.

  3) 3월

  辰月은 토왕(土旺)하고 오양지지(五陽之地)라 자연히 온난할 것이로되 己土는 전원의 土이니 태양이 화창해야 부(富)하고 수목(樹木)이 건재하다면 귀(貴)할 것이니 丙甲을 빼놓을 수 없다. 또 여기에 癸水가 있으면 춘원에 세우가 있어 그 풍치의 미려함을 볼 것이다.

  丙癸는 있는데 甲이 없으면 게으르고 甲, 丙, 癸 중 한 자만 취했다 해도 천격(賤格)은 면할 것이다. 또 만일 수국(水局)을 이루면 비록 종격이 된다 해도 낙(樂)이 없으며 흙탕물에 휩쓸릴 염려가 있으니 이때에는 戊土가 있어 제방을 튼튼히 쌓으면 안전할 것이다.

  巳月은 火土가 조열하므로 癸水로 땅을 윤택케 해야 만물을 생할 수 있고, 金이 있어 수원(水源)을 이루면 길하다. 다음으로 丙火가 있어야 하니 하절기 전원에 햇볕이 나지 않으면 병충해로 만물을 망칠 염려가 있기 때문이다.

  己土는 戊土와 성질이 달라 본성이 습한지라 작은 물에도 풀어지기(융해) 쉬우므로 반드시 丙火를 수반해야 한다. 그러면 巳酉丑 금국(金局)을 이루어도 걱정할 것이 없다. 또 甲이 우뚝 솟아 있어야 좋다.

  5) 5월

  午月도 4월과 같이 癸水가 급하고 金이 수원(水源)을 이루면 길하고 만약 癸水가 없을 때는 壬水라도 용(用)이 되나 분주함과 탈재(奪財)가 있을 것이다. 土가 윤택한 후에는 丙火 , 甲木을 빼놓을 수 없다.

  6) 6월

  未月도 토왕(土旺) 조열하니 癸水가 급선결이요, 甲木으로 소토해야 한다. 목국(木局)이 되면 잡초가 우거진 형상이니 庚金으로 솎아내야 할 것이다. 대서(大暑) 말에는 金水가 극히 많으면 우박과 찬서리로 작물이 피해를 당함과 같으니 丙火를 잃지 말아야 안락할 것이다.

  7) 7월

  申月은 庚金이 녹왕(祿旺)한 때이니 丙火로 난조(暖照)하고 甲木으로 생화(生火)하면 이롭고 길한데 甲이 없을 때에는 乙木이라도 가하니 申月에는 초엽에 물기가 없어 인화(引火)하기 때문이다(枯草引燈).

  수국(水局)이 되면 왕양한 파도 소리에 놀라기 쉬우니 戊土로 제방을 높이 쌓고 丙火가 난조하며 甲木이 솟아 干에 오르면 부귀가 연면(連綿)하리니 오행의 이치가 참으로 묘하다.

  8) 8월

  酉月도 申月과 같다. 丙火로 제금(制金)하고 甲木이 간(干)에 있으며 癸水가 있으면 甲에 대해서 살인상생(殺印相生)도 되니 사람이 영리할 것이다.

  9) 9월

  戌月은 火氣가 쇠한 토왕절(土旺節)이요, 수장(收藏)되는 시기이니 甲木으로 소토하고 丙火로 온난케 하며 癸水로 土를 윤습케 한다면 귀할 것이 틀림없다. 丙만 있고 癸水가 없다면 앉아서 비만 기다리니 성실하지 못한 사람이고 癸만 있고 丙이 없다면 아무리 노력한다 해도 이룸이 없다.

  만일 화국(火局)이 된다면 추산(秋山)에 불을 질렀으니 미련한 사람이요, 일점 목기(木氣)가 없이 辰戌丑未(四庫)가 회국(會局)되었다면 종격으로 대귀(大貴)나 대부(大富)가 될 것이다. 이는 틀림이 없는 바, 팔자 오행(八字 五行)의 묘가 기특함을 알 것이다.

  10) 10월

  亥月은 수왕(水旺)한 동절(冬節)이므로 丙火를 보지 못하면 일생이 처량할 것이요, 그 뒤에 甲木이 없다면 귀(貴)를 누리지 못하리라. 甲丙이 지(支) 중에 있다면 겨우 의식(衣食)만 있을 뿐이니 천간(天干)과 지지(地支)의 용(用)이 크게 다른 바 있다. 목국(木局)을 이루면 丙火가 있고 庚, 丁이 있어 木을 제벌(制伐)하면 귀(貴)가 이르리라.

 

  11) 11월

  子月은 맹동(孟冬)으로 丙火가 있어 난조함을 요하고 木으로 丙火를 돕는다면 길할 것이다. 水가 많고 수국(水局)을 이루면 戊土로 제방을 쌓고 丙甲이 간(干)에 있다면 부귀겸전할 것이다.

  12) 12월

  丑月은 한랭한 토왕절(土旺節)이므로 이양지기(二陽之氣)가 있다하나 丙火가 없다면 꽁꽁 얼어붙으니 물(物)을 낳을 수가 없다. 그러므로 丙甲이 있어 土를 따뜻하게 하고 생화(生火)하며 소토하니 한곡 회춘지상(寒谷 回春之像)이 될 것이다.

* 이처럼 己土는 丙火를 상용하니 전원(田園)에 해가 없으면 물(物)을 생(生)함이 불가능 하기 때문이다.

  寅月은 戊丙이 장생(長生)이라도 아직 한기(寒氣)가 남아있어 丙火로 난조(暖照)하고 甲木으로 조력해야 한다. 또한 癸水가 있어야 하니 이는 춘산(春山)에는 태양이 화창하고 나무가 있으며 또한 세우(細雨)가 적당히 내려야 그 풍치가 아름다울 것이다.

  그러므로 寅月 戊土는 丙, 甲, 癸가 제일이며 만약 癸水를 갖지 못한다면 가뭄이 들어 꽃이 피지 못할 것이니 어느 누가 그 산을 보며 그 속에 각종 물(物)[동물, 식물, 조류, 곤충 등]이 살 수 있으랴!

  2) 2월

  卯月도 正月과 다를 바 없다. 오직 유의할 바는 戊午 일주(日主)이니 戊午日生이 만일 다른 火의 조력이 없이 관살(官殺)이 왕(旺)할 때에는 午 중 丁火로 용신(用神)을 삼지 않고 午 중 己土로써 용(用)을 삼으니 이는 도둑의 등살에 견디지 못하여 누이를 도둑에게 시집보내어 화를 면한 경우와 같으므로 이것이 곧 양인합살(羊刃合殺)인 바, 子가 이르러 상충(相沖)되면 누이를 잃었으니 불칙한 화액을 당하게 될 것이다.

  3) 3월

  辰月은 토왕(土旺)하고 오양지지(五陽之地)로 甲丙癸가 있어야 그 풍치가 자랑스러운 바 있다. 甲木으로 소토하고 丙火로 난조하여 癸水로 윤습케하면 땅이 기름지고 안온하여 만물이 화창함을 노래할 것이니 그의 명예가 드높을 것이다. 甲丙癸가 간(干)에 보이지 않거나 수국(水局)이 되고 또는 타신(他神)이 난잡하다면 질병이 많고 일마다 이루지 못하니 하격(下格)이 된다.

  또 甲癸가 있는데 丙火가 없으면 재물이 없고 甲丙은 있는데 癸가 보이지 않으면 재물은 있으나 명예가 부족할 것이니 사람이 출세하고 부귀하는 것이 사람의 능력으로 되는 것이 아니요 자연의 힘인 바, 부귀공명하더라도 적선하여 곤고한 자를 도우며 하늘(자연)에 감사할 일이지 자랑할 것이 못된다.

  4) 4월

  巳月은 丙戊가 녹왕(祿旺)하니 지(支)에 수기(水氣)가 암장되고 간(干)에 甲丙이 있다면 귀격이 된다. 巳酉丑 금국(金局)이 되면 丙火를 쓰고 金水가 많아도 같다. 火가 많으면 땅을 윤택하게 하기 위해 癸水를 쓰며 만일 甲木, 癸水가 간(干)에 보이지 않고 지(支) 중에 숨어 있다면 겨우 의식(衣食)은 있으리니 나무없는 산에 무슨 동물이 있으랴!

  5) 5월

  午月은 화기(火氣) 염염(炎炎)하니 조후가 급하므로 壬癸水를 먼저 쓰고 金으로 수원(水源)을 이루며 또한 甲木과 丙火가 있어야 하는 바, 여름에 해가 없으면 병균이 성하여 모든 물(物)이 부패하고 말기 때문이다. 화국(火局)을 이루어 金水와 甲을 만나지 못하면 승려가 될 것이다.

  6) 6월

  未月도 午月과 같이 화염지절(火炎之節)이므로 癸水가 있어야 하고 金으로 수원(水源)을 이루어야 한다. 土가 많으면 甲木으로 소토하고 癸水가 없으면 비가 오지 않는 가뭄과 같으니 壬水라도 있으면 분주하긴 해도 위급함은 면한 것이 된다. 壬水는 강하수(江河水)니 끌어대어야 하고 癸水는 우수(雨水)이므로 저절로 낙(樂)이 이르른 것이기 때문이다. 그러나 金水가 태성하다면 여름 하늘에 우박을 만난 것이 되어 작물을 망칠 것이니 이 때에는 丙火가 있어야 한다.

 

  7) 7월

  申月은 이미 화기(火氣)가 쇠하고 金水가 왕(旺)하니 丙火로 난조하고 甲癸가 있다면 길할 것이다. 癸甲만 干에 보이면 중격(中格)이고 甲丙만 갖추어도 중격(中格)이니 甲丙癸가 모두 있으면 상격(上格)이 된다.

  8) 8월

  酉月도 甲丙癸가 있어야 한다. 巳酉丑 금국(金局)이 되면 丙을 먼저 쓰고 甲木으로 생화(生火)하여야 안태할 것이다.

  9) 9월

  戌月은 화기(火氣)가 회장(晦藏)된 토왕절(土旺節)이므로 甲木으로 소토하고 丙火로 난조하면 癸水로 土를 윤습케 하며 甲木에 생기를 주어야 할 것이다. 토중(土重)하면 癸甲이 좋고 甲만 있고 丙癸를 간(干)에 보지 못하면 인격은 있으나 곤궁함을 면치 못할 것이다.

  10) 10월

  亥月은 이미 한기(寒氣)가 이르렀으니 甲丙이 아니면 구할 수가 없다. 갑병(甲丙)이 있는데 만일 庚金이 드러났다면 丁火로써 연금하여 복을 취하고 또 목국(木局)이 되면 庚金과 丁火를 겸용하니 이때에도 甲丙은 따로 서 있어야 한다. 水가 성하고 甲丙이 없으면 천명(賤命)이며 甲丙이 지(支)에 떨어져 있다면 의식(衣食)은 있다.

  11) 11월

  子月은 엄동이라 만물이 얼어붙어 물(物)을 생함이 불가능한데 丙火가 간(干)에 나타났다면 회춘지격(回春之格)으로 甲木을 또한 빼놓을 수 없다. 甲丙을 보면 부귀가 함께하고, 甲만 있으면 재물이 부족하고 丙만 있으면 귀(貴)가 부족이다.

  또 만약 甲丙이 지(支)에만 있다면 의식(衣食)은 있고 申子水局이 있고 丙이 간(干)에 있다면 부(富)하고 수국(水局)되어 종격으로 되어도 丙甲이 간(干)에 없다면 부(富)는 있되 낙(樂)이 없으리니 천지조화가 기이한 것이다.

 

  12) 12월

  丑月은 토왕절(土旺節)이라 하나 동한(冬寒)하여 동토습냉(凍土濕冷)하니 물(物)을 생(生)함이 불가능하므로 丙火를 보는 것이 급선무요, 또한 甲木이 간(干)에 솟아 있으면 설산(雪山)에 청송(靑松)이 있는 격이라 부귀를 겸전(兼全)한 귀명이 될 것이 틀림없다.

  甲丙 중 하나만 있다면 비록 길하긴 해도 상격(上格)은 못되며 甲丙이 전혀 없으면 천격(賤格)이며 지(支) 중에 甲丙이 있다면 의식(衣食)은 있다.

* 이처럼 戊土는 대체로 甲木을 빼놓을 수 없다. 또 하토(夏土)는 水를 겸용하고 한토(寒土)는 丙火를 용(用)한다. 이는 戊土는 황토로서 甲木을 만나지 못하면 버려진 불모지가 되기 때문이다.