戊  己  甲  戊

辰  巳  子  戌

辛庚己戊丁丙乙

未午巳辰卯寅丑

쟁재(爭財)하는 비겁(比刦)이 병(病)이니 갑목관성(甲木官星)을 취용하여 비겁(比刦)을 극제하는데, 비겁(比刦)을 극제하면 재(財)를 호위하기 때문이다.

(이 명조를 살펴보면 반드시 巳中丙火를 겸하여 취하여야 한다. 11월에는 기(氣)가 차가우니 火가 따뜻하게 하여야 비로소 발영(發榮)하는데, 즉 조후(調候)한다는 뜻이다)

 

甲  丁  己  壬

辰  丑  酉  戌

丙乙甲癸壬辛庚

辰卯寅丑子亥戌

고로 운이 甲寅 乙卯로 행할 때에 부귀(富貴)가 넓고 컸는데, 이것은 남심(南潯)의 유징여(劉澂如)의 명조이다.

1)이 명조는 관성(官星)을 극하는 것이 병(病)인 것은 아니고, 일주를 지나치게 설기(洩氣)하는 것이 병(病)이다.

 

 

병약용신도 엄밀히 따져보면 억부(抑扶)의 한 종류일 뿐이다. 

 

己  丁  丙  丁

酉  酉  午  酉

己庚辛壬癸甲乙

亥子丑寅卯辰巳

火와 金이 서로 다투는데, 土가 통관(通關)하니 부격(富格)이다.

土가 없었으면 金을 취용할 수 없었을 것인데, 이 명조는 유명한 회계사(會計師)였던 강만평(江萬平)의 명조이다.

 

乙  甲  庚  癸

亥  寅  申  亥

癸甲乙丙丁戊己

丑寅卯辰巳午未

金과 木이 서로 다투는데, 水가 통관하니 살인상생(殺印相生)으로 취용한다. 육건장(陸建章)의 명조이다.

 

 

 

그러나 이러한 통관용신은 엄밀히 따져보면 억부(抑扶)의 한 종류일 뿐이다. 

 

 

 

 

조후용신(調候用神)

고로 금수상관희견관(金水傷官喜見官)이라는 말이 있습니다.

아래에 예를 들어 설명하겠습니다.  

*목화상관(木火傷官)

①                           ②                          ③

寅  子  巳  午          子  戌  巳  午          寅  寅  巳  午

세 번째 명조는 설기(洩氣)를 다스리는 약(藥)이 없으니 유병무약(有病無藥)입니다. 고로 진상관용겁격(眞傷官用刦格)은 진상관용인격(眞傷官用印格)보다 격이 현저히 떨어집니다.  

 

甲  甲  癸  丙          丙  甲  甲  丙          丙  甲  壬  乙

다섯 번째의 명조는 종아격(從兒格)이며, 여섯 번째의 명조는 신왕하니 가상관격(假傷官格)에 丙火가 용신입니다.

이 명조들에서 하월(夏月)에 水가 용신인 것은 첫 번째와 두 번째의 명조뿐입니다. 그

인수(印綬)가 용신인데 조후를 겸하였으니 한난조습에 있어서 중화(中和)를 이룬 귀격입니다.  

 

⑦

丙  乙  甲  癸

戌  亥  子  亥

*금수상관희견관(金水傷官喜見官)

①                        ②                          ③                         ④

丙  庚  戊  庚        丙  庚  戊  庚         庚  庚  戊  庚        丙  庚  戊  庚

戌  子  子  子        戌  申  子  申         辰  辰  子  申        子  子  子  子

세 번째 명조는 가상관격(假傷官格)에 子中癸水가 용신이고, 네 번째 명조는 종아격(從兒格)입니다.

두 번째의 명조도 조후(調候)로 용신을 취한 것이 아니고, 용신이 조후를 겸하여 한난조습(寒暖燥濕)에 중화를 이루었으니 용신이 빛날 뿐입니다.

사주에서 가장 필요한 것은 중화(中和)인데, 조후는 한난조습(寒暖燥濕)에 있어서만의 중화일 뿐입니다.

조후가 용신인 것이 아니고 용신이 조후를 겸하였을 뿐입니다.

조후(調候)로 용신을 취하는 경우는 매우 드물고, 다만 용신이 조후를 겸하였으면 한난조습에서 중화를 이루니 매우 귀한 사주입니다.

위의 명조 중에 조후가 용신이 된 경우는 전혀 없습니다. 다만 용신이 조후를 겸하고 있는 경우만 일부 있을 뿐입니다.

일주가 이미 강하면 火가 용신이지 결코 일주를 생하는 인수(印綬)가 용신인 것은 아닙니다.

궁통보감(窮通寶鑑)에서 주장하는 바의 이면(裏面)을 보지 못하고 곧이곧대로 믿는다면 명리를 결코 깨우칠 수 없습니다.

위의 명조는 모두 상관격(傷官格)이나 격국이 모두 변화하였는데, 자평진전(子平眞詮)에서 주장하는 바의 이면(裏面)을 보지 못하고 곧이곧대로 믿는다면 명리를 결코 깨우칠 수 없습니다.

조후로 용신을 취하는 경우는 거의 없으며, 다만 용신이 조후를 겸하면 한난조습에서 중화를 이룰 뿐입니다.

그럼에도 불구하고 원명(元命)에 나와 있지도 않는 오행을 용신으로 취하거나, 무근(無根)이면서 작용도 하지 못하는 오행을 용신으로 취하는 것은 명리를 제대로 알지 못하는 것입니다.

다시 읽고 다시 읽으시면서 조후(調候)에 대하여 성찰하시기를 바랍니다. 

2月에는 봄은 壬水의 절지(絶地)이니 庚辛을 취하여 壬水의 근원을 일으키고, 水가 많으면 戊土를 취용한다.

4月에는 壬水를 위주로 하고, 庚辛金으로 水의 근원을 일으킨다.

6月에는 辛金으로 水의 근원을 일으키고, 甲木으로 소토(疏土)하며, 癸水로 보좌한다.

8月에는 辛金이 사권(司權)하여 금백수청(金白水淸)이니 戊土가 병(病)인데, 戊土가 병(病)이니 甲木을 전용(專用)한다. (水가 왕하면 여전히 戊土를 취용하고 丁火로 보좌한다)

甲木이 없으면 庚金을 취용하는데, ‘독수삼범경신,호왈체전지상(獨水三犯庚辛,號曰體全之象)’^*이라고 말한다.

*독수삼범경신,호왈체전지상(獨水三犯庚辛號曰體全之象): 하나의 水가 세 개의 庚辛을 만나면 이름하여 체전지상(體全之象)이라고 말한다.

(식신제살(食神制殺)이 상격(上格)이나, 甲木이 없으면 庚辛金으로 칠살(七殺)을 인화하고 생수(生水)하여야 한다)

10月에는 戊土를 위주로 하고 丙火로 보좌하는데, 甲木이 투출하여 戊土를 극제하면 반드시 庚金으로 구하여야 한다.

(그러나 반드시 신왕(身旺)하여야 한다)

 

계수희용제요(癸水喜用提要)

正月에는 辛金을 취용하여 癸水의 근원을 일으키고, 丙火를 취용하여 조난(照暖)한다. 辛金이 없으면 庚金을 취용한다.

2月에는 乙木이 사령(司令)하니 庚金을 전용(專用)하고, 辛金은 다음이다.

(오양지지(五陽之地)이니 상반월(上半月)에도 庚辛金으로 癸水의 근원을 일으켜야 한다)

4月에는 丙火가 사권(司權)하니 辛金을 위주로 하고, 辛金이 없으면 庚金을 취용하는데, 壬癸로 보좌한다.

6月에는 상반월(上半月)은 5월과 같은데, 하반월(下半月)에는 비겁(比刦)이 없어도 또한 괜찮다.

7月에는 庚金이 득록(得祿)하였으니 반드시 丁火를 취용(取用)하여 金을 극제하여야 하는데, 丁火가 午戌未에 통근하여야 오묘하다.

8月에는 금백수청(金白水淸)이니 辛金을 취용하고, 丙火로 보좌하면 수난금온(水暖金溫)이다.

9月에는 戊土가 사권(司權)하니 辛金을 취용하여 癸水의 근원을 일으키고, 戊土를 꺼리니 응당 壬癸가 甲木을 도와서 戊土를 극제하여야 오묘하다.

水가 많으면 戊土를 취용하고, 金이 많으면 丁火를 취용한다.

11月에는 丙火로 해동(解凍)하고, 辛金으로 자부(滋扶)한다.

12月에는 丙火를 취용하는데, 하반월(下半月)에는 己土가 주사(主事)하니 甲木으로 보좌한다.

 

 

 

火가 많으면 戊土를 취용하고, 지지가 화국(火局)을 이루었으면 壬水를 취용한다.

丁火가 없으면 丙火를 취용한다.

지지가 금국(金局)을 이루었으면 약한 것이 강한 것으로 변하였으니, 반드시 丁火를 취용하여야 한다.

5月에는 壬水를 전용(專用)하고 癸水가 다음인데, 반드시 지지에 庚辛이 나타나서 도와야 한다. 壬癸가 없으면 戊己를 취용하여 火를 설기(洩氣)한다.

8月에는 丁火와 甲木을 취용(取用)하여 金을 단련하고, 丙火를 겸용(兼用)하여 조후한다.

9月에는 戊土가 당권(當權)하니 먼저 甲木을 취용하여 소토(疏土)하고, 다음으로 壬水를 취용하여 도세(淘洗)^*한다. 己土가 나타나서 壬水를 탁하게 하는 것은 꺼린다.

*도세(淘洗): 깨끗하게 씻음.

10月에는 金水가 한랭(寒冷)하니 丁火와 甲木을 취용하고, 丙火로 조후한다.

(다만 신강(身强)이 아니면 아니 된다.)

11月에는 10월과 같다.

12月에는 10월과 같다.

 

신금희용제요(辛金喜用提要)

正月에는 辛金이 실령(失令)하였으니 己土를 취하여 일주를 생하여야 하고, 辛金이 작용을 나타내려면 전적으로 壬水의 공(功)에 의지한다. 壬水와 己土를 병용(並用)하고 庚金으로 보좌한다.

2月에는 辛金이 온난하니 壬水를 취용하고, 甲木으로 戊己라는 병(病)을 제거한다.

(다만 신강(身强)이 아니면 아니 된다.)

4月에는 壬水로 도세(淘洗)^*하는데, 겸하여 조후(調候)하는 작용이 있다. 다시 甲木이 있어서 戊土를 극제하여야 일청도저(一淸到底)^*이다. 壬水가 없으면 癸水를 취용한다.

*도세(淘洗): 깨끗하게 씻음, 세척(洗滌). *일청도저(一淸到底): 청(淸)함이 바닥까지 이름.

5月에는 己土는 壬水가 없으면 습하지 않고, 辛金은 己土가 없으면 생하지 않으니, 고로 壬水와 己土를 병용(並用)한다. 壬水가 없으면 癸水를 취용한다.

6月에는 먼저 壬水를 취용(取用)하고 庚金으로 보좌한다. 꺼리게도 戊土가 투출하였으면 甲木으로 극제하여야 비로소 길하다.

壬水는 유동(流動)하고 癸水는 자윤(滋潤)하니, 고로 壬水가 마땅하고 癸水는 마땅하지 않다.

지지가 금국(金局)을 이루었는데, 壬水가 없으면 반드시 丁火를 취용하여야 한다.

10月에는 壬水를 위주로 하고 丙火로 조후한다. 나머지는 모두 참작하여 취용(取用)한다.(다만 신강(身强)이 아니면 아니 된다)

11月에는 丙火를 위주로 하고 壬水로 보좌한다. 나머지는 모두 참작하여 취용(取用)한다.

(다만 신강(身强)이 아니면 아니 된다)

12月에는 11월과 같다.

 

 

 

正月에는 丙火의 조난(照暖)^*이 없으면 戊土가 살아나지 않고, 甲木의 소토(疏土)^*가 없으면 戊土가 영묘(靈妙)하지 않으며, 癸水의 자윤(滋潤)^*이 없으면 만물이 자라지 않으니, 丙火가 먼저이고 甲木이 다음이며 癸水가 그 다음이다.

*조난(照暖): 비춰서 따뜻하게 함. *소토(疏土): 土를 소통(疏通)함. *자윤(滋潤): 촉촉하게 적심.

2月에는 정월(正月)과 같다.

3月에는 戊土가 사령(司令)하니 먼저 甲木을 취용하여 소토(疏土)하고, 丙火가 다음이며, 癸水가 그 다음이다.

4月에는 戊土가 건록(建祿)이니 먼저 甲木을 취용하여 소토(疏土)하고, 다음으로 丙火와 癸水를 취용하여 보좌한다.

(조후가 급하니 먼저 壬水를 취용하고, 다음으로 甲木을 취용하며, 丙火는 참작하여 취용(取用)한다)

5月에는 조후가 급하니 먼저 壬水를 취용하고, 다음으로 甲木을 취용하며, 丙火는 참작하여 취용(取用)한다.

5월에는 병(病)이 화염(火炎)에 있으니 壬水를 취용하고, 6월에는 병(病)이 토조(土燥)에 있으니 계수를 취용한다.

7月에는 한기(寒氣)가 점차 증가하니 먼저 丙火를 취용하고 癸水는 다음이다. 土가 많으면 甲木을 취용하여 소통(疏通)한다.

8月에는 丙火의 조난(照暖)에 의지하고, 癸水의 자윤(滋潤)을 기뻐한다. 당왕(當旺)한 金이 설수(洩秀)하니 재차 木의 소통(疏通)은 필요하지 않다.

金이 나타났으면 먼저 癸水를 취용하여 金을 유통(流通)하고, 다음으로 丙火를 취하여 방신(幇身)한다.

(10월의 戊土는 丙火의 조난(照暖)을 기뻐하니 丙火가 우선이다)

12月에는 11월과 같다.

 

 

기토희용제요(己土喜用提要)

다음으로 癸水를 취용하여 자윤(滋潤)하고, 丙火를 취용하여 조난(照暖)한다.

(춘월(春月)의 土는 세(勢)가 허부(虛浮)하니 丙火의 생부(生扶)가 우선이다)

3月에는 곡식을 재배하는 시기이니 丙火가 먼저이고 癸水가 다음인데, 土가 따뜻하고 촉촉하면 甲木을 취용하여 소토(疏土)한다.

4月에는 조후하여야 하니 癸水가 없어서는 아니 되고, 土가 촉촉하면 丙火가 없어서는 아니 된다.

5月에는 4월과 같다.

6月에는 4월과 같다.

9月에는 土가 왕성하니 마땅히 甲木으로 소통(疏通)하여야 하고, 다음으로 丙火와 癸水를 취용(取用)한다.

水가 왕하면 戊土를 취하여 극제하고, 土가 많으면 甲木을 취하여 소통(疏通)한다.

11月에는 10월과 같다.

12月에는 10월과 같다.

 

 

 

正月에는 壬水를 위주로 하고, 庚金으로 水의 근원을 일으켜서 보좌한다.

壬水가 없으면 己土를 취용(取用)하여 설수(洩秀)한다.

4月에는 壬水를 위주로 하고 庚金으로 보좌하되, 壬水가 없으면 癸水를 취용(取用)한다. 壬水와 庚金이 신궁(申宮)에 통근하였으면 오묘하다.

5月에는 4월과 같다.

6月에는 4월과 같다.

7月에는 壬水를 위주로 하고, 壬水가 많으면 반드시 戊土를 취하여 극제하여야 한다.

8月에는 壬水를 위주로 하고, 壬水가 없으면 癸水를 취용(取用)한다.

9月에는 土의 회광(晦光)을 꺼리니 먼저 甲木을 취용하여 소토(疏土)하고, 다음으로 壬水를 취용(取用)한다.

10月에는 월령에 壬水가 병령(秉令)하였으니 甲木을 취용하여 인화하고, 壬水가 많으면 戊土를 취용하여 극제하며, 木이 왕하면 庚金을 취용한다.

동지(冬至)후에는 기(氣)가 이양(二陽)으로 나아가서 丙火가 약한 가운데 다시 강하여졌으니 壬水를 취용하되, 戊土를 취하여 극제한다. 다만 신강(身强)이 아니면 아니 된다.

 

 

정화희용제요(丁火喜用提要)

正月에는 정인(正印)이 당권(當權)하였으니 庚金으로 벽갑인정(劈甲引丁)하고, 甲木으로 丁火를 이끌어온다.

2月에는 庚金으로 乙木을 제거하고, 甲木으로 丁火를 이끌어온다.

3月에는 甲木을 취용하여 丁火를 이끌어 오고 土를 극제하며, 다음으로는 庚金을 살펴본다. 木이 왕성하면 庚金을 취용하고, 水가 왕성하면 戊土를 취용한다.

4月에는 壬水를 위주로 하고 庚金으로 보좌한다. 甲木을 취용(取用)하여 丁火를 이끌어오고, 甲木이 많으면 庚金을 취용한다.

火가 많으면 壬水와 庚金이 양투(兩透)하여야 귀하게 된다. 壬水가 없으면 癸水를 취용하는데, 독살당권(獨殺當權)이다.

6月에는 삼복(三伏)이 생한(生寒)하니 甲木을 취용하여 丁火를 이끌어오고, 壬水로 甲木을 적신다. 용갑목(用甲木)하면 庚金이 없어서는 아니 되니 庚金을 취하여 보좌하여야 한다.

(만약 신왕(身旺)하면 여전히 壬水를 위주로 하여야 한다)

甲木이 없으면 乙木을 취용하나 고초인등(枯草引燈)^*이니 丙火가 나타나야 마땅하다. 水가 왕하면 戊土를 취용한다.

8月에는 7월과 같다.

11月에는 10월과 같다.

12月에는 10월과 같다.

 

 

 

正月에는 기후를 조화하는 것이 급하니 丙火를 위주로 하고, 癸水로 보좌한다.

*양인가살(陽刃架殺): 양인(陽刃)에 극제하는 칠살(七殺)이 있음. 살인상정격(殺刃相停格)

6月에는 상반월(上半月)은 5월과 같으니 癸水를 취용하고, 하반월(下半月)에는 庚金과 丁火를 취용한다. (하반월(下半月)에도 여전히 癸水를 취용하여야 하고, 木이 왕성하면 庚金을 취용한다)

丁火를 취용하여 제살(制殺)하고 丙火를 취용하여 조후(調候)하여야 하니, 丁火와 丙火를 병용(並用)하여 보좌하여야 한다.

9月에는 土가 왕하면 甲木을 취용하고, 木이 왕하면 庚金을 취용하되, 壬癸로 甲木을 보좌하고 丁火로 庚金을 보좌한다.

10月에는 庚金을 취용하되 丁火로 극제하고 丙火로 조후한다. 水가 왕하면 戊土를 취용한다. (庚金을 취용하여 극제하거나 丙丁을 취용하여 설수(洩秀)하여야 상격(上格)이라는 의미이다)

11月에는 목성(木性)이 차가우니 丁火를 위주로 하고 庚金으로 벽갑인정(劈甲引丁)^*하되, 丙火로 보좌한다. 반드시 지지에 巳寅이 나타나야 비로소 귀격(貴格)이다.

*벽갑인정(劈甲引丁): 甲木을 쪼개서 丁火를 이끌어 옴.

12月에는 11월과 같다.

 

 

을목희용제요(乙木喜用提要)

2月에는 丙火를 위주로 하고 癸水로 보좌하되, 활목(活木)은 金을 꺼리니 金이 나타나는 것은 마땅하지 않다.

(2월의 甲木은 庚金을 전용(專用)하고 戊己로 보좌한다)

4月에는 癸水를 위주로 하고 庚辛金으로 보좌하는데, 조후(調候)가 급하기 때문이다.

7月에는 월령에 庚金이 사령(司令)하였으니 丙火를 취하여 극제하거나 혹은 癸水로 인화하는데, 용병화(用丙火)와 용계수(用癸水)를 논하지 않고 모두 己土로 보좌하여야 한다.

지지가 금국(金局)을 이루었으면 마땅히 丁火를 취용하여야 한다.

9月에는 癸水를 위주로 하고, 조토(燥土)가 병령(秉令)하였으니 辛金으로 水의 근원을 일으킨다. 甲木이 나타났으면 이름하여 ‘등라계갑(藤蘿繫甲)’이다.

10月에는 乙木이 향양(向陽)^*하니 丙火를 전용(專用)하되, 水가 많으면 戊土로 보좌한다.

*향양(向陽): 볕으로 향함. 한목(寒木)의 속성을 이야기하는 용어이다.

12月에는 한곡(寒谷)에 봄이 돌아왔으니 丙火를 전용(專用)한다.

 

 

 

생부(生扶)가 태과(太過)하면 그 생부(生扶)하는 것을 억제(抑制)하는 것이 용신이고,¹⁾ 생부(生扶)가 불급(不及)하면 생부(生扶)하는 것을 생부(生扶)하는 것이 용신이다.²⁾

1)재인불애격(財印不碍格)을 말한다.

2)일주가 약(弱)한데 인수(印綬)가 부족하면 인수(印綬)를 생하는 관살(官殺)이 용신인 것은 아니고, 여전히 인수(印綬)가 용신이다.

3)식신제살격(食神制殺格)이나 상관적살격(傷官敵殺格). 4)재자약살격(財滋弱殺格).

동류(同類)가 방조(幇助)하는 것이나 재기(財氣)가 도와주는 것도 또한 생부(生扶)이고,⁵⁾ 생물(生物,食傷)이 그 기(氣)를 덜어내거나 극물(剋物,財)이 그 세(勢)를 죽이는 것도 또한 억제(抑制)이다.⁶⁾

5)재(財)가 태과(太過)한 인수(印綬)를 극하여 반생(反生)하는 것을 가리키는 말이다.

6)내가 극하는 재(財)가 인수(印綬)를 극하는 것도 억제라는 의미이다.

*보편구폐(補偏救弊): 치우친 것을 바로 잡고 폐단을 구응함.

 

 

 

 

 

격국과 용신을 명확히 알지 못하면 사주의 그릇과 귀천(貴賤)과 청탁(淸濁)을 알 수 없고, 대운(大運)의 희기(喜忌)와 유년(流年)의 희기(喜忌)도 또한 알 수 없습니다.

그러나 수많은 사람들이 명리학을 공부함에 있어서 결국은 격국과 용신에서 막혀 좌절하고 포기합니다.

그런 책들과 그런 선생들로 인하여 아집(我執)과 독선(獨善)에 빠지고 결국은 깨우치지 못하는 후학들은 누가 책임집니까?

그러나 한난조습에 있어서 중화를 이루면 더욱 좋다는 의미이지, 조후지신(調候之神)이 용신이라는 것은 결코 아닙니다.

고로 팔격(八格)으로 사주를 나누어서 보면 바로 한계에 부딪힙니다. 월령이 양인이면서 진정한 양인격(陽刃格)은 매우 드뭅니다. 월령이 정관이면서 진정한 정관격(正官格)인 경우도 또한 매우 드뭅니다.

*격국과 용신에 대한 명확한 깨우침이 힘든 것은 올바른 스승과 제대로 된 책을 접하지 못하기 때문입니다.

그러한 책으로는 이름을 날리는 역술인(易術人)은 될 수 있을지언정, 자기 자신에게 부끄럽지 않은 역학인(易學人)이 될 수는 없습니다.

하나하나 깨우쳐 나가면 어느덧 격국과 용신이 보일 겁니다. 역학이 재미있어 집니다. 생각보다 쉽고, 생각보다 훨씬 재미있는 학문이 역학입니다.

월령의 심천(深淺)을 살피고, 득령(得令)과 득세(得勢)와 득지(得地)로 신강과 신약을 분별하며, 암장(暗藏)도 또한 놓치지 않아야 합니다.

하나하나를 꼼꼼히 살펴가면서, 회원 여러분의 학문이 일취월장하시길 기원합니다.