신주(身主)라는 것은 일주(日主) 즉 생일천간(生日天干)을 말하는 것인데, 이것을 명주(命主) 또는 일원(日元)일신(日神)일간(日干)이라고도 부른다.

일간(日干)은 사주 중에서 제일 중요한 지위에 놓여 있는데, 사람으로 말하면 내 몸이 되는 것이고 또 내 몸으로 말한다면 생명력이 되는 것이므로 명주(命主) 또는 신주(身主)라고 한다.

내 몸이 강건(剛健)하여야만 건전한 정신으로 사물을 주관할 수 있는 것이고, 내 몸이 쇠약(衰弱)하면 기력이 부족하여 사물을 감당할 수 없다.

사주에 있어서도 일주가 강하여야 재관(財官)을 감당할 수 있고, 일주가 약하면 재관(財官)을 감당할 수 없으니 일주의 강약(强弱)을 분별하지 않을 수 없다.

1) 득령(得令)

여기에서 주의하여야 할 바는 득시(得時)라는 것을 글자 그대로 해석하여 좋은 시(時)를 얻었다는 의미로 이해하여서는 아니 된다.

가령 甲乙일주가 亥子寅卯月에 출생하거나, 丙丁일주가 寅卯巳午月에 출생하거나, 戊己일주가 巳午辰戌丑未月에 출생하거나, 庚辛일주가 辰戌丑未申酉月에 출생하거나, 壬癸일주가 申酉亥子月에 출생하면 득령(得令) 또는 득시(得時)라고 하고, 이에 해당하지 않으면 실령(失令) 또는 실시(失時)라고 한다.

 

2) 득지(得地)

득지(得地)라고 함은 일간(日干)이 월령 이외의 지지의 암장(暗藏)에 뿌리를 내리거나 생조(生助)를 받는다는 것이다.

지지에 뿌리를 내리면 득지(得地)유근(有根)통근(通根)이라 말하고, 이에 해당하지 않으면 실지(失地)무기(無氣)무근(無根)이라고 한다.

또한 같은 득지(得地)에 있어서도 일지(日支)가 가장 중요하고 다음은 시지(時支)이며 다시 년지(年支)는 그 다음이다.

 

3)득세(得勢)

득세(得勢)라고 함은 일간(日干)이 나머지 세 천간(天干)에서 생조를 받고 있다는 것을 말한다.

가령 甲乙일주가 천간에서 壬癸甲乙을 만나거나, 丙丁일주가 천간에서 甲乙丙丁을 만나거나, 戊己일주가 천간에서 丙丁戊己를 만나거나, 庚辛일주가 천간에서 戊己庚辛을 만나거나, 壬癸일주가 천간에서 庚辛壬癸를 만나면 득세(得勢)라고 한다.

 

위의 득령(得令)과 득지(得地)와 득세(得勢)에서 득령(得令)이 가장 중요하고 득지(得地)가 그 다음이며 득세(得勢)는 다시 그 다음이다.

세 개의 비견(比肩)을 얻은 것은 하나의 장생(長生)이나 녹인(祿刃)을 만난 것만 못한데, 가령 甲木이 亥寅卯를 만난 것들이다.]

왕한 것은 다시 극왕(極旺) 또는 신왕(身旺)으로 나뉘고 쇠한 것은 다시 극쇠(極衰) 또는 신쇠(身衰)로 나뉜다.

그런데 왕(旺)은 강하고 쇠(衰)는 약하므로 이것을 신강(身强) 또는 신약(身弱)이라고도 칭하는데, 이것이 강약분별의 원칙이다.

 

일주강약분별의 원칙

일주가 득령(得令)과 득지(得地)와 득세(得勢)를 모두 얻었으면 극왕(極旺)이라 하고 그 중의 둘을 얻었으면 신왕(身旺)이라 하며, 그 중의 하나를 얻었으면 신약(身弱)이라 하고 아무 것도 얻지 못하였으면 극쇠(極衰)라고 한다.

그러나 득령과 득지와 득세에서 둘을 얻었어도 신약(身弱)한 경우가 있고 심지어는 득령과 득지와 득세를 모두 얻었음에도 불구하고 신약(身弱)한 경우가 있으니 사주의 배정에 따라 다르다.

고로 명조를 보면 먼저 득령(得令)의 여부를 살피되 월령의 심천(深淺)을 또한 살펴보고, 다음으로 득지(得地)를 살피되 형충회합(刑沖會合)을 또한 살펴보며, 다시 득세(得勢)를 살펴보아 사주의 신강과 신약을 분별하여야 한다.

아래와 같이 예를 들어 후학들의 분별을 돕는다.

①극왕(極旺)의 명조

乙   甲   己   乙

亥   子   卯   亥

己   壬   壬   甲

酉   子   申   申

이 명조는 壬水가 申月에 태어나 득령(得令)하고 년지와 일지와 시지에 득지(得地)하였으며 월간에서 득세(得勢)하였으니 태왕(太旺)한 명조이다.

이 명조는 가상관격(假傷官格)에 甲木이 용신이다.

 

②신왕(身旺)의 명조

甲   辛   辛   戊

午   巳   酉   戌

이 명조는 신왕관왕격(身旺官旺格)에 午中丁火가 용신이다.

丁   癸   壬   丁

巳   丑   子   巳

이 명조는 시상편재격(時上偏財格)에 丁火가 용신이다.

 

 

③극쇠(極衰)의 명조

己   甲   乙   庚

巳   午   酉   申

이 명조는 甲木이 酉月에 태어나 실령(失令)하고 지지에서 실지(失地)하였으며 월간의 乙木은 庚金에 합거(合去)당하여 부조(扶助)하지 못하니 극쇠(極衰)한 명조이다.

이 명조는 종살격(從殺格)에 金이 용신이다.

丙   庚   壬   乙

子   寅   午   卯

이 명조는 庚金이 午月에 태어나 실령(失令)하였고 지지에 실지(失地)하였으며 천간에서 실세(失勢)하였으니 극쇠(極衰)한 명조이다.

이 명조는 종살용재격(從殺用財格)에 木이 용신이다.

 

④신쇠(身衰)의 명조

壬   丙   丙   甲

辰   寅   子   子

이 명조는 丙火가 寅木의 생을 받아 득지(得地)하였고 년간과 월간에서 득세(得勢)하였다고 할지라도, 子月에 태어나 실령(失令)하였고 子子辰이 수국(水局)을 이루며 壬水가 투출하여 극하니 신쇠(身衰)한 명조이다.

이 명조는 관인상생격(官印相生格)에 寅中甲木이 용신이다.

庚   丙   丁   乙

寅   申   亥   亥

이 명조는 丙火가 寅木에 득지(得地)하였고 년간과 월간에서 득세(得勢)하였다고 할지라도, 亥月에 태어나 실령(失令)하였고 金水가 지나치게 왕하니 신쇠(身衰)한 명조이다.

이 명조는 살인상생격(殺印相生格)에 乙木이 용신이다.

戊   己   辛   辛

辰   亥   丑   丑

이 명조는 己土가 丑月에 태어나 득령(得令)하였고 년지와 시지에 득지(得地)하였으며 시간에 득세(得勢)하였다고 할지라도, 丑土와 辰土는 허박지토(虛薄之土)이고 양신금(兩辛金)이 투출하여 설기(洩氣)가 심하니 신약하다.

 

 

홍범(洪範): B.C. 770, 오행론(五行論), 서경(書經)의 제 1편인 홍범구주(洪範九疇).

 

한(漢)

경방(京房): B.C. 77, 오행역(五行易)과 납갑(納甲)의 창시자.

제갈공명(諸葛孔明): ?-234, 기문둔갑(奇門遁甲)과 육임(六壬)을 사용.

곽박(郭璞): 276-324, 옥조신응진경(玉照神應眞經)과 장경(葬經)을 저술.

 

당(唐)

일행(一行): 673-727

이허중(李虛中): 762-813, 794년 진사(進士), 귀곡자(鬼谷子)의 유문(遺文)을 주석하여 이허중명서(李虛中命書)를 저술.

삼명학(三命學)인데, 년간(年干)이 녹(祿)이고, 년지(年支)가 명(命)이며, 년주(年柱)의 납음(納音)이 신(身)이다. 납음(納音)을 위주로 하여 태(胎), 월(月), 일(日), 시(時)로 사주(四柱)를 구성함. 음생양사(陰生陽死)

진희이(陳希夷): 867-984, 108세에 사망. 자미두수(紫薇斗數)의 창시자.

 

오대(五代)

서자평(徐子平): 922, 명통부(明通賦), 삼명소식부주(三命消息賦註), 옥조신응진경주(玉照神應眞經柱)

 

송(宋)

소강절(邵康節): 1011-?, 매화심역(梅花心易)의 창시자.

서대승(徐大升): 1162년 연해자평(淵海子平)간행, 원리부(元理賦), 정진론(定眞論), 삼명연원(三命淵源)저술. 희기편(喜忌篇)과 계선편(繼善篇)의 저자라는 학설이 있음.

 

명(明)

유기(劉基): 1311-1375, 적천수(滴天髓)

장남(張楠): 1609-?, 명리정종(命理正宗)저술. 삼명통회(三命通會)의 신살(神殺)을 비판.

무명씨(無名氏): 궁통보감(窮通寶鑑): 원명 난강망(欄江網), 조화원약(造化元鑰)

 

청(淸)

진지린(陳之遴,진소암):1658년 적천수집요(滴天髓輯要)편찬, 명리약언(命理約言)저술. 방안(榜眼), 상서(尙書), 대학사(大學士).

심효첨(沈孝瞻): 1739-?, 자평진전(子平眞詮) 원명은 자평수록(子平手錄)

 

 

원수산(袁樹珊): 1881-?, 명리탐원(命理探原), 명보(命譜)

서락오(徐樂吾): 1886-1948, 자평수언(子平粹言), 명리심원(命理尋源), 고금명인명감(古今名人命鑑)

위천리(韋千里): 1911-?, 명학강의(命學講義), 팔자제요(八字提要)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

金賴土生, 土多金埋,  -토다금매(土多金埋)

土賴火生, 火多土焦,  -화다토초(火多土焦)

木賴水生, 水多木漂,  -수다목표(水多木漂), 수다목부(水多木浮)

水賴金生, 金多水濁.  -금다수탁(金多水濁), 금다수삽(金多水澁)

인수태과(印綬太過)의 폐해(弊害).

金能生水, 水多金沉,  -수다금침(水多金沈)

水能生木, 木多水縮,  -목다수축(木多水縮)

木能生火, 火多木焚,  -화다목분(火多木焚), 목분비회(木焚飛灰)

土能生金, 金多土弱.  -금다토약(金多土弱)

식상태과(食傷太過)의 폐해(弊害).

木能剋土, 土重木折,  -토중목절(土重木折), 토다목절(土多木折)

土能剋水, 水多土流,  -수다토류(水多土流)

水能剋火, 火炎水灼,  -화염수작(火炎水灼)

火能剋金, 金多火熄.  -금다화식(金多火熄)

재성태과(財星太過)의 폐해(弊害).

木弱逢金, 必爲斫折.

木이 약(弱)한데 金을 만나면 반드시 작벌(斫伐)된다.

관살태과(官殺太過)의 폐해(弊害).

强土得金, 方化其頑.

강토(强土)가 金을 만나면 바야흐로 사나움이 인화된다.

신강(身强)에 있어서의 식상(食傷)의 유익(有益)함.

 

명리약언의 용신론(用神論)

생부(生扶)가 태과(太過)하면 그 생부(生扶)하는 것을 억제(抑制)하는 것이 용신이고,¹⁾ 생부(生扶)가 불급(不及)하면 생부(生扶)하는 것을 생부(生扶)하는 것이 용신이다.²⁾

1)재인불애격(財印不碍格)을 말한다.

2)일주가 약(弱)한데 인수(印綬)가 부족하면 인수(印綬)를 생하는 관살(官殺)이 용신인 것은 아니고, 여전히 인수(印綬)가 용신이다.

3)식신제살격(食神制殺格)이나 상관적살격(傷官敵殺格). 4)재자약살격(財滋弱殺格).

동류(同類)가 방조(幇助)하는 것이나 재기(財氣)가 도와주는 것도 또한 생부(生扶)이고,⁵⁾ 생물(生物,食傷)이 그 기(氣)를 덜어내거나 극물(剋物,財)이 그 세(勢)를 죽이는 것도 또한 억제(抑制)이다.⁶⁾

5)재(財)가 태과(太過)한 인수(印綬)를 극하여 반생(反生)하는 것을 가리키는 말이다.

6)내가 극하는 재(財)가 인수(印綬)를 극하는 것도 억제라는 의미이다.

*보편구폐(補偏救弊): 치우친 것을 바로 잡고 폐단을 구응함.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

일반적인 팔자 연구자들은 팔자학의 각도로 보았을 때 아래와 같은 운명 개선방법이 있다고 인식하고 있다.

 

①방위선택에 의한 운명 개선법

木은 동방, 火는 남방, 土는 중앙, 金은 서방, 水는 북방에 속한다.

팔자가 木을 기뻐하면 출생지에서 동방으로 가면 발전에 유리하고, 팔자가 金을 기뻐하면 출생지에서 서방으로 가면 유리하다.

 

②지리학적인 환경에 의한 운명 개선법

팔자가 水를 기뻐하면 추운지역이나 해양성구역 및 하천이나 바닷가에 거주하는 것이 유리하다.

 

 

③지명(地名)에 의한 운명 개선법

지명을 살펴보아 팔자가 火를 기뻐하면 광명이 유리하고, 팔자가 金을 기뻐하면 김해나 김포가 유리하며, 팔자가 土를 기뻐하면 중구나 중앙동이나 관악구가 유리하다. 나머지는 유추하라.

 

 

④음식 및 약물에 의한 운명 개선법

팔자가 木을 기뻐하면 녹색 채소나 녹색 과일, 따뜻한 음식 및 약물, 그리고 동물의 간이나 쓸개를 많이 먹는 것이 좋다.

팔자가 火를 기뻐하면 붉은 채소나 붉은 과일, 뜨거운 음식 및 약물, 그리고 동물의 심장이나 소장을 많이 먹는 것이 좋다.

팔자가 土를 기뻐하면 노란 채소나 노란 과일, 중화된 음식 및 약물, 그리고 동물의 비장이나 위장을 많이 먹는 것이 좋다.

팔자가 金을 기뻐하면 흰색 과일, 서늘한 음식 및 약물, 그리고 동물의 대장이나 폐를 많이 먹는 것이 좋다.

팔자가 水를 기뻐하면 검정 곡물, 차가운 음식 및 약물, 그리고 동물의 신장이나 방광을 많이 먹는 것이 좋다.

 

 

⑤주택방위에 의한 운명 개선법

팔자가 水를 기뻐하면 북쪽을 향해 앉는 것이 좋다.

 

⑥잠자는 방위에 의한 운명 개선법

팔자가 水를 기뻐하면 머리를 북쪽으로 향해 자는 것이 좋다.

 

⑦색깔선택에 의한 운명 개선법

木은 푸른 색, 火는 붉은 색, 土는 노란 색, 金은 흰색, 水는 검은 색에 속한다.

따라서 팔자가 기뻐하는 오행에 속하는 색상에 근거하여 의복, 침실, 가구등의 색상을 선택하여 배치하면 운명개선의 효과를 얻을 수 있다.

 

⑧숫자선택에 의한 운명 개선법

1과 6은 水에 속하고, 2와 7은 火에 속하며, 3과 8은 木에 속하고, 4와 9는 金에 속하며, 5와 0은 土에 속한다.

따라서 팔자가 기뻐하는 오행에 속하는 숫자에 근거하여 전화번호나 집의 호수를 선택하면 운명개선의 효과를 얻을 수 있다.

 

 

⑨직업선택에 의한 운명 개선법

팔자가 기뻐하는 오행이나 십성을 찾은 다음에 이 오행이나 십성에 대응하는 직업에 종사하면 운명개선의 효과를 얻을 수 있다.

 

⑩작명(作名)에 의한 운명 개선법

팔자가 기뻐하는 오행을 찾은 다음에 이 오행에 속하는 획수 및 소리로 좋은 의미가 내포된 이름을 작명하면 운명개선의 효과를 얻을 수 있다.

 

⑪합당한 배우자에 의한 운명 개선법

따라서 상대방의 팔자중의 오행들이 나의 용신을 돕고 중화를 돕는다면 운명개선의 효과를 얻을 수 있다.

 

⑫적덕(積德)에 의한 운명 개선법

하루에 한가지씩 선행을 하면서 많은 덕을 베풀면 전생(前生)의 죄업을 경감하고 금생(今生)의 운명을 개선할 수 있다.

 

⑬심신(心身)의 안정에 의한 운명 개선법

 

 

 

 

 

①정관(正官)- 내가 유정(有情)하게 극을 받으면서 심리적으로 다음과 같은 특성을 가진다.

*여성의 남편

*법률, 교사, 자기에게 예의를 가르치는 부모, 가정적 책임, 학력, 관리(官吏)가 되는 것, 공작임무, 만성병, 자신과의 관계가 밀접하면서 자신에게 불리한 일이나 기물(器物), 사람들의 불량한 기호(嗜好), 자신 위에 군림하는 상사, 남성의 자식.

②칠살(七殺)- 내가 무정(無情)하게 극을 받으면서 배척받는 관계이니 심리적으로 다음과 같은 특성을 가진다.

권위, 의지력, 의리, 기백, 전제(專制), 도리(道理)를 쫓아서 변화함, 기민함, 난폭함, 굳센 힘, 자아억제, 자제력, 절제, 규율, 매서움, 근면, 굳은 인내, 의심, 패배에 대한 불복, 한(恨), 자아좌절.

*여성의 정부(情夫), 남성의 친밀하지 않은 자식.

*소인배, 격렬한 통증, 원수같은 사람, 위험한 기물, 위험한 동물, 무서운 상사, 교사, 선배, 재난.

③정재(正財)- 내가 유정(有情)하게 극하면서 심리적으로 다음과 같은 특성을 가진다.

④편재(偏財)- 내가 무정(無情)하게 극하면서 다음과 같은 심리적인 특성을 가진다.

*내가 통제할 수 있는 모든 구체적인 물건과 사건을 통제하면서도 그것들에 집착하지 않는 마음(예를 들면 편집, 서적정리, 회화, 조각, 물건수리 등등), 신체적인 활동을 하면서도 신체의 편안함을 배척하는 마음(예를 들면 무술연마, 체조연습 등등), 비록 재물을 관리하나 재물을 중시하지 않는 마음, 머리 속에 입체도안을 이리저리 굴려서 그것의 전개도나 측면도를 꿰뚫어 볼 수 있는 능력, 즉 공간관게 인식능력이 양호하며 마음의 상(象)과 소리를 잘 가려서 제자리에 안치하고 배열할 수 있는 능력.

*나의 육신이 통제하고 제한하지만 나의 육신과는 친밀하지 않는 관계

*비정상관계의 처, 우연히 얻게 되는 금전, 자신의 재산(단 결코 중시하지 않는다), 별로 중시하지 않는 일상적인 가사도구.

⑤상관(傷官)- 내가 유정(有情)하게 생하면서 정관(正官)을 극하니 다음과 같은 심리적인 특성을 가진다.

*나의 기운을 외부로 흘러보내면서 그 흘러보낸 기운에 대하여 집착하는 심리, 표현을 하면서 자신의 표현에 대하여 집착하는 마음, 성취감, 우쭐대는 마음, 명예를 좋아하는 마음(자신을 나타낼 수 있는 이름 등등), 타인이 자신을 인정하고 칭찬해 주는 것을 중시하는 마음, 주면서도 자기가 준 것을 중시하는 마음, 베풀면서도 타인이 감격하기를 바라는 마음.

가령 창의력, 도리와 규칙에 반(反)하는 것, 신선함, 규정을 준수하지 않는 것, 구속을 싫어하는 것, 승부욕, 잘난 체하는 것, 반역자, 생동감, 변화에 능한 것, 의식의 흐름이 한 곳에 고정되지 않고 변화가 많은 것, 과장, 주관적.

*인사적(人事的) 변화에 신경을 쓰는 것, 관심을 갖는 것에 재미를 느끼는 것, 변화, 과장된 환상, 즉 자기자신이 세계의 위인인 것으로 환상을 하거나 이성이 자신 앞에 무릎을 꿇고 사랑을 고백하는 몽상을 하는 것, 사람사이의 승부에 대한 관심.

*언변, 운동, 여행, 저작, 무용, 배설, 후배.

⑥식신(食神)- 일간이 무정(無情)하게 생하면서 칠살(七殺)을 극하니 다음과 같은 심리적인 특성을 가진다.

*표현을 하지만 자신의 표현을 염두에 두지 않는 심리, 참여하지만 서열에 신경을 쓰지 않는 심리, 연출은 하지만 잘난 체하지 않는 심리, 주면서도 주는 것을 염두에 두지 않는 심리, 자애로운 마음, 집착함이 없이 힘을 쏟는 것, 이용하겠다는 계략이 전혀 없이 인류와 작은 동물을 돌보는 마음, 늘 유유자적할 수 있는 심리, 물질과 자아를 둘 다 잊을 수 없는 심리.

*칠살(七殺)을 극하기 때문에 독재를 싫어하고, 냉혹함을 싫어하며, 유유자적하고, 강박관념을 가지고 어떤 일을 추진하는 것을 싫어한다.

*식신(食神)도 또한 의식의 흐름이 넓고, 언어능력이 유창하며, 매우 휼륭한 감상능력과 예술 표현능력이 있다.

*사회봉사, 자선사업, 운동, 여행, 저작, 무용(상관과 유사하나 상관은 집착, 변화, 생동, 호기심, 유행의 색채를 가지지만 식신은 오히려 단지 유창함, 담백, 순수의 특성을 지닌다), 후배.

⑦정인(正印)- 일간을 유정(有情)하게 생하고 상관(傷官)을 극하면서 다음과 같은 심리적인 특성을 가진다.

*정인은 상관(傷官)을 극하므로 번잡한 것을 간소화하며, 새로운 관념을 낡은 관념과 결합하여 받아들이길 좋아하며, 사물의 공통관계를 추구하고, 범사(凡事)를 차별없이 바라보며, 정밀성과 분화력이 부족하고, 명성을 담백하게 바라보며, 내적으로 약삭빠르지 않고, 안정을 좋아하며, 보수적이고, 정서력이 부족하며, 감촉력이 둔하고, 유창함이 부족하며, 분수를 지키면서 만족할 줄 알고, 생동감이 없으며, 너그럽고 듬직하고, 반대의견이 없으며, 수양(修養)이 되었고, 자애롭고 공손하다.

*관용, 인내, 천도(天道)에 대한 믿음, 종교심, 교육.

*어머니, 소화중인 음식물, 마시는 공기, 자신을 깨우쳐주는 윗사람, 사는 집과 방, 나의 학식을 향상시켜 주는 선생.

⑧편인(偏印)- 나를 무정(無情)하게 생하고 식신(食神)을 극하면서 다음과 같은 심리적인 특성을 가진다.

*생동감이 없으면서 생동감이 없는 것에 대해 불만스럽게 생각하고, 분수를 지키고 만족할 줄 알면서도 강한 욕망을 가지며, 폐쇄적이면서도 표현하고 싶은 욕구를 가지고, 담백하면서도 명예를 생각하며, 관념을 단순화시키면서도 오히려 번잡한 사례를 생각하고, 고독하며, 타인이 자신을 침범하는 것을 원치 않고, 동시에 자신도 타인을 침범하는 것을 원치 않으며, 타인이 자신에 대해 관심 갖는 것을 원치 않고, 비록 타인의 의사에 대해 반박을 하지 않지만 쉽게 접수하지도 않으며, 종교심은 있지만 늘 약간의 망상을 가지며, 보기엔 수양이 된 것 같으나 인정에 통달을 못하고 있는 심리상태.

*식신(食神)을 극하므로 동정심이 부족하고, 유유자적하질 못하며, 말하길 좋아하지 않는다.

*계모, 나와의 관계가 친밀하지 못한 윗사람이나 어머니뻘에 해당하는 사람, 나에게 도움이 되는 음식물이긴 하나 좋아하지 않는 음식물(예를 들면 복용하는 약, 다량의 영양분이 포함되어 있으나 음식물로는 부적합한 것), 집, 교사.

⑨겁재(刦財)- 나를 유정(有情)하게 도우나 정관(正官)에 대항하고 정재(正財)를 극하면서 다음과 같은 심리적인 특성을 가진다.

*무엇을 하겠다고 생각하면 곧바로 행동에 옮기고, 성격이 급하며, 강렬한 조작욕망을 가지고 있고, 충동적이며, 육신의 욕망을 중시하지 않고, 피를 보는 것을 두려워하지 않으며, 독립성이 있고, 행동으로 일을 해결하려고 하는 심리.

*사회공법을 중시하지 않고, 일의 정황을 마음에 담아두지 않으며, 내면적으로 억압받지도 않으면서 신중한 생각도 하지 않고, 용맹스러우며, 경솔하고, 공격성이 있다.

*형제, 벗, 건강기구, 골격, 몸통

⑩비견(比肩)- 나를 무정(無情)하게 도우면서 칠살(七殺)에 대항하고 편재(偏財)를 극하면서 다음과 같은 심리적인 특성을 가진다.

*강건하면서도 경솔하지 않고, 일을 처리하는 능력이 풍부하나 급하지 않으며, 추진력이 풍부하나 그 행동이 비교적 느리고, 일을 대처함에 두려움이 없고 흉폭하지 않으며, 침범당하지도 않고, 또한 쉽게 침범하지도 않으며, 주동적이고, 자주적이다.

*탐심(貪心)

따라서 탐심(貪心)은 상관과 정재의 심리를 겸하고 있는 것이다.

*사랑하는 마음

사랑이란 ‘아무런 계산 없이 주는 것’이고 또한 ‘늘 변함없는 인내심을 필요로 하는 것’인데, 전자는 식신(食神)의 심리이고 후자는 정인(正印)의 심리이다.

따라서 사랑하는 마음은 식신과 정인의 심리를 겸하고 있으나, 정인은 식신을 극하므로 인내심이 있으면 잘 주지를 못하고 잘 줄 수 있으면 대체로 인내심이 부족하다.

*의지(意志)

따라서 의지(意志)란 정재와 칠살의 심리를 겸하고 있다.

*초조(焦燥)

이러한 심리에는 상관(傷官), 정재(正財), 정관(正官), 칠살(七殺)의 심리가 결합되어 있는데 그 중에 정관(正官)과 칠살(七殺)의 심리가 가장 중요하다.

*정좌(靜坐)

초조감을 제거할 수 있는 좋은 방법이며, 정신적 주체자아를 이동하지 못하게 하며, 또한 의식의 흐름을 정지시킨다.

이것은 명백히 정인(正印)의 심리를 필요로 한다. (정인은 관살의 기운을 부드럽게 하는 효과와 상관을 극하는 효과를 가지고 있다)

*회의(懷疑)

동시에 이 양자를 칠살(七殺)의 심리라고도 한다.

*마땅히..........해야 한다

이는 곧 어떤 사상(思想)을 따르는 심리를 의미하는데, 정관(正官)의 심리이다.

* ......을 필요로 한다

예를 들어 ‘나는 이 연필을 필요로 한다’라고 하면 이는 곧 내가 통제할 수 있는 목표에 집착하는 심리이므로 정관(正官)의 심리이다.

* .......을 주다

주는 심리는 상관(傷官) 혹은 식신(食神)의 심리이다.

* ......을 알다

이는 장래에 따르는 것을 의미하므로 정관(正官) 혹은 편관(偏官)의 심리이다.

* ......을 믿다

이는 회의감(懷疑感)을 없애는 것인데, 회의는 상관(傷官) 및 정관(正官)의 심리이다. 정인(正印)은 상관을 극하고 정관을 부드럽게 하니 고로 믿는 것은 정인의 심리이다.

*지행합일(知行合一)

이는 ‘아는 것’과 ‘행하는 것’이 동일한 사안이 됨을 의미하는데, 양자 모두 정관(正官) 혹은 편관(偏官)의 심리이다.

*호기심

아는 것에 만족하지 않고 더욱 신선한 사물을 생각하는 심리인데, ‘신선한 것’과 ‘아는 것에 만족하지 않는 심리’는 모두 상관(傷官)의 심리이다.

*좋은 성격

이 삼자는 모두 좋은 성격이나 자질의 구성요소이다.

*나쁜 성격

상관(傷官)은 자신이 옳다고 생각하면서 직접적으로 명령자를 꺽을려는 것이고, 칠살(七殺)은 명령자에 항거하나 명령을 마음속에 담아두는 것이며, 겁재(刦財)는 사나운 태도로 명령자에 불복하는 것이다.

*시비지심(是非之心)을 갖는 것

겁재(刦財)는 강렬한 행동력 및 조작욕구로 타인의 안녕을 파괴하는 것인데, 이 양자의 결합은 장차 큰 재앙을 조성한다.

*조형예술(건축, 실내장식, 꽂꽂이, 조각 등)

창의력이 필요하면 상관(傷官)이 필요하고, 심중에 조형적인 심상을 가지고 사물을 안치하고 배열하려면 편재(偏財)가 필요하다.

*정서(情緖)

내면에서 바깥으로 흐르는 것이라 식신(食神) 혹은 상관(傷官)의 심리이다.

*문인(文人)은 서로 경시한다

문인(文人)은 상관(傷官)에 속하며 서로 경시하는 것도 상관에 속한다.

*욕심이 많은 자는 굳세지 못하다

정재가 강한 사람은 겁재와 비견이 곧 왕하지 못하므로 욕심이 있는 자는 굳세지 못하다.

*먹기는 좋아하고 일에는 게으르다

먹기 좋아하는 것은 정재(正財)이고 일은 하는 것은 비견과 겁재이므로 먹기를 좋아하면 일에는 게으르게 된다.

*방심(放心)

정관과 칠살은 억압하는 것이고 정인과 편인은 억압을 감소시키는 것이니 정인(正印)과 편인(偏印)이 곧 방심의 심리이다.

*군인의 특성

따라서 군인의 특성은 겁재와 칠살이다. (양인과 칠살)

*교사의 특성

그리고 일체의 아는 바를 아무런 거리낌없이 모두 학생들에게 주는 마음, 학생 한명 한명에게 세심한 관심을 가지는 마음, 그리고 유창하고 명료하게 표현할 수 있는 심리는 식신(食神)이 아니고서는 불가하다.

*공무원

국가의 명령과 윗사람의 지시를 따르는 것은 정관(正官)이 아니고서는 불가하고, 명리에 담담하고 어떠한 환경에도 잘 적응하면서 만족하는 것은 정인(正印)이 아니고서는 불가하다.

*명리(名利)를 쫓는 자

*변론가

명석한 논리관념이 있으려면 능히 남의 이론에 저항할 수 있어야 하고, 동시에 자신의 관념을 쫓아서 사색할 수 있어야 하는데 이는 칠살(七殺)이 없으면 불가하다.

그리고 생동감 있는 화술, 승부욕, 적절한 과장 등은 상관(傷官)이 없으면 불가하다. 따라서 변론가는 칠살과 상관을 겸해야 한다.

동일한 이치로 변호사, 정객, 외교관도 모두 이러한 형태의 심리를 필요로 한다.

*이상적인 노자

지식을 단절시키려면, 다툼도 없고 구함도 없으려면, 안정되고 세상물욕이 없으려면, 소극적이고 폐쇄적이려면, 만사와 만물을 도 가운데로 귀납시키려면 모두 정인(正印)을 필요로 한다.

*극도의 권위주의자

칠살(七殺)의 심리이다.

*甲木: 구체적인 물질세계를 중시하나 물질에 대한 집착은 하지 않고, 사물에 대한 조작능력이 우수하며, 일반적인 지각력이 강하다.

*乙木: 육신에 대한 욕망이 강하고, 현실과 물질의 공용을 중시하며, 온화하고, 육신에 대한 감각이 매우 영민하다.

*丙火: 범사에 의기(義氣)가 있고, 권위의식이 많으며, 일을 행함에 힘이 있고, 굴하거나 흔들리지 않으며, 일을 처리함이 투명하다.

*丁火: 공적인 일을 존중하고 법을 준수하며, 매우 이성적이고, 범사를 비교적 쉽게 따르고 염려를 하며, 단체 및 대중적인 일에 비교적 흥미를 가진다.

*戊土: 물질에 대해 담백하고, 고독벽이 있으며, 남의 일을 간섭하기를 싫어하고, 동시에 남이 간섭하는 것도 원하지 않는다.

비록 생기는 없지만 작은 성과가 있기를 바란다.

*己土: 겸손하고, 너그럽고 성실하며, 전설을 믿는다. 종교와 비교적 관계가 있고, 수양이 있고 인자하며, 범사를 쉽게 분류할 수 있다.

*庚金: 강건하나 경솔하지 않고, 자주적이나 침범성이 없으며, 독립적이고 두려움이 없으며, 강경하나 사납지 않다.

*辛金: 경솔하고, 격렬하며, 매우 급하다. 조작욕(操作慾)이 있고, 침범성이 강하며, 유혈을 두려워하지 않고 공격성이 있으며, 자유자재롭기를 바란다.

*壬水: 감상력이 풍부하고, 돌아다니길 좋아하며, 범사를 비교적 세밀하게 분석할 수 있고, 문예방면에 취미가 있으며, 작문의 구상이 유창하다.

법규와 관습을 싫어하고, 마음에 변화가 많으며, 문예를 좋아한다.

                                                                                   발췌-최신팔자명리학비결,오산팔자심리학연구소발행.

 

 

 

 

 

 

신왕(身旺)

관살(官殺)과 재성(財星)과 식상(食傷)이 용신이다.

1. 식상(食傷)이 용신인 경우

*가상관격(假傷官格)

2. 재성(財星)이 용신인 경우

*군겁쟁재격(群刦爭財格)

3. 관살(官殺)이 용신인 경우

인수(印綬)와 비겁(比刦)이 용신인데, 식상(食傷)이 용신인 식신제살(食神制殺)이나 상관적살(傷官敵殺)도 있다.

1. 식상(食傷)으로 인하여 신약(身弱)한 경우

*진상관용겁격(眞傷官用刦格)

2. 재성(財星)으로 인하여 신약(身弱)한 격국

3. 관살(官殺)로 인하여 신약(身弱)한 격국.

*재살태왕격(財殺太旺格)

극왕(極旺)

*종강격(從强格)-인수(印綬)가 극왕(極旺)한 격국.

극쇠(極衰)

*종살격(從殺格)

화격(化格)

*화신유여(化神有餘), *화신부족(化神不足)

 

 

 

 

 

 

생아자(生我者): 인수(印綬)

비아자(比我者): 비견(比肩), 비겁(比刦)

아생자(我生者): 식신(食神), 상관(傷官)

아극자(我剋者): 재성(財星)

극아자(剋我者): 관살(官殺)

1.정인(正印), 편인(偏印)

①정인(正印): 음(陰)이 양일간(陽日干)을 생하거나 양(陽)이 음일간(陰日干)을 생하는 것.

②편인(偏印): 음(陰)이 음일간(陰日干)을 생하거나 양(陽)이 양일간(陽日干)을 생하는 것인데, 식신(食神)을 극하니 효신(梟神) 또는 도식(倒食)이라고도 말한다.

2. 비견(比肩), 비겁(比刦)

①비견(比肩): 음(陰)이 음(陰)을 만나거나 양(陽)이 양(陽)을 만나되 자신과 같은 종류인 것.

②비겁(比刦): 음(陰)이 양(陽)을 만나거나 양(陽)이 음(陰)을 만나되 자신과 다른 종류이면 비겁(比刦)이라고 말하는데, 정재(正財)를 극하니 패재(敗財) 또는 겁재(刦財)라고도 이름한다.

3. 식신(食神), 상관(傷官)

①식신(食神): 음일간(陰日干)이 음(陰)을 생하거나 양일간(陽日干)이 양(陽)을 생하는 것.

②상관(傷官): 음일간(陰日干)이 양(陽)을 생하거나 양일간(陽日干)이 음(陰)을 생하는 것.

4. 정재(正財), 편재(偏財)

①정재(正財): 음양(陰陽)이 상대(相對)되어 내가 극하는 것.

②편재(偏財): 음양(陰陽)이 편중(偏重)되어 내가 극하는 것.

5. 정관(正官), 편관(偏官)

①정관(正官): 음양(陰陽)이 상대(相對)되어 나를 극하는 것.

 

*육친화현법(六親化現法)

②정인(正印)과 합하는 편재(偏財)가 아버지이며,

③편재(偏財)를 유정하게 생하는 상관(傷官)이 조모이고,

④조모를 합하는 편인(偏印)이 조부이다.

⑤내가 합하는 정재(正財)가 처이고,

⑥정재(正財)가 생하는 관살(官殺)이 자식이며,

⑦관살(官殺)을 극하는 식상(食傷)이 손자이다.

⑧자손인 관살(官殺)이 극하는 비겁(比刦)이 며느리이다.

⑨정재(正財)를 유정하게 생하는 식신(食神)이 장모이고,

⑩식신(食神)을 유정하게 극하는 정인(正印)이 장인이다.

⑪관살(官殺)을 극하는 식상(食傷)이 사위이다.

예(例).

甲木이 일주라면,

②정인(正印)인 癸水와 합하는 편재(偏財)인 戊土가 아버지이며,

③편재(偏財)인 戊土를 유정하게 생하는 상관(傷官)인 丁火가 조모이고,

④상관(傷官)인 丁火를 합하는 편인(偏印)인 壬水가 조부이다.

⑤甲木이 합하는 정재(正財)인 己土가 처이고,

⑥己土가 생하는 관살(官殺)인 庚辛이 자식이며,

⑦관살(官殺)인 庚辛을 극하는 식상(食傷)인 丙丁이 손자이다.

⑧관살(官殺)인 庚辛이 극하는 비겁(比刦)인 甲乙이 며느리이다.

⑩식신(食神)인 丙火를 유정하게 극하는 정인(正印)인 癸水가 장인이다.

⑪관살(官殺)인 庚辛을 극하는 식상(食傷)인 丙丁이 사위이다.

정인(正印): ①정모(正母), ⑩장인(丈人)

편인(偏印): 계모(繼母), ④조부(祖父)

상관(傷官): ③조모(祖母)

식신(食神): ⑦손자(孫子), ⑨장모(丈母), ⑪사위

비견(比肩): 형제자매

비겁(比刦): ⑧자부(子婦)

정재(正財): ⑤처(妻)

편재(偏財): ②부친(父親)

정관(正官): ⑥양간은 아들, 음간은 딸

편관(偏官):       〃

재성이 기신(忌神)이나 처궁이 희신(喜神)이면 처의 품질이나 조건은 훌륭하다고 할지라도 악처이다.

 

*지자법(知子法)

*남명(男命): 양관살(陽官殺)은 아들이고 음관살(陰官殺)은 딸이다.

*여명(女命): 양식상(陽食傷)은 아들이고 음식상(陰食傷)은 딸이다.

*숫자나 후천수(後天數)를 응용하여 그 숫자를 파악.

*남명무자(男命無子): 관살태왕(官殺太旺), 관살심약(官殺甚弱), 관살무기(官殺無氣), 또는 심하게 극(剋)을 당하는 경우.

*여명무자(女命無子): 식상태왕(食傷太旺), 식상심약(食傷甚弱), 식상무기(食傷無氣), 또는 심하게 극(剋)을 당하는 경우.

그러나 그렇지 않은데, 십이지(十二支)를 이러한 방법으로 추리하면 형(刑)이 아니면 합(合)이기 때문이다.¹⁾

*파출(破出): 충(沖)하면 지지의 암장이 튀어나온다는 충출(沖出)과 비슷한 개념으로, 파(破)하면 지지의 암장이 튀어나온다는 의미.

구설(舊說)에서는 ‘子卯가 일형(一刑)이고, 寅巳申이 이형(二刑)이며, 丑戌未가 삼형(三刑)이니 고로 ’삼형(三刑)‘이라고 칭한다’라고 말하나,

子가 卯를 형(刑)하고 卯가 午를 형(刑)하며 午가 酉를 형(刑)하고 酉가 子를 형(刑)하는 것은 왕신(旺神)이 서로 형(刑)하는 것이고, 子午卯酉

寅이 巳를 형(刑)하고 巳가 申을 형(刑)하며 申이 亥를 형(刑)하고 亥가 寅을 형(刑)하는 것은 생신(生神)이 서로 형(刑)하는 것이며, 寅申巳亥

丑이 辰을 형(刑)하고 辰이 未를 형(刑)하며 未가 戌을 형(刑)하고 戌이 丑을 형(刑)하는 것은 묘신(墓神)이 서로 형(刑)하는 것이다. 辰戌丑未