여자의 명조에서 관성을 喜하며 관성이 유력할 때 반드시 夫德이 있으며 운로에서 관성운을 맞을 때 그 남편이 발전함을 예상할 수 있습니다/

위의 내용은 별반 하자가 없는 내용인 듯 합니다.

그러나 한 명조를 두고 강약이 다르며 희기가 다르니 이러한 구절을 어떻게 적용하며 바른 추명 결과를 가져올 수 있는 지 자못 궁금할 뿐입니다.

수많은 의견들이 명리마당에 오르지만 몇 가지의 범주에 넣어 설명할 수 있습니다.

1. 고전을 정확히 이해하고 이를 그대로 실전추명에 적용하는 관점
2. 고전을 나름대로 취사선별하여 단순 정리한 편의주의적 관점
[ 일본의 추명서와 '사주정설'류의 교재를 들 수 있습니다]
3. 실제론 아니지만 마치 새로운 방식인 듯한 관점
[ 대만의 출판물에 이런 류는 널려 있습니다]
4. 고전에 바탕을 두고 재해석되어 온 현대 사주학의 관점
[ 포여명, 양상곤 등의 저작을 대표적 사례로 들 수 있습니다]
5. 고정적인 관점을 탈피하여 추명시 직관을 중요시하거나 스스로의 사색에 의해 정립된 여타의 관점...

분분한 명학의 이론 중 진가를 구분하는 근거는 '추명의 적중률'이겠습니다만 밝혀진 결과를 두고서도 좀체 쉽사리 결론에 접근하지 못하는 현실입니다. 저는 위의 다양한 방법 중 어느 것이 옳다라는 말을 하고 싶지는 않습니다.

다만,

그것이 개인지 소인지 말인지도 모르는 채 도무지 자신의 논리를 깨뜨릴 줄 모르는 학자적 성향이 문제가 될 수 있다는 점을 간과할 수는 없는 것입니다. 더욱이 "개를 소다"라고 말하는 선배의 글에도 감사의 글을 올리는 것을 잊지 않는 후학들을 보면 씁쓸한 기분을 감출 수가 없습니다.

무수히 격을 논하고 용을 논하며 희기를 논한 들 정답을 찾아낼 수가 없으니 - 일각에서는 정답을 찾으려는 노력 자체를 부정하거나 '사주학'의 의미 자체에도 회의적이거나 이의를 제기하기도 합니다만 - 저같은 후학의 입장에서는 혼란스러울 뿐이며 이러한 문제를 단순히 시간으로 풀려는 것 또한 안이한 태도라 여겨집니다.

우리는 고전을 충분히 회득하도록 노력하여야 하며 이후 오늘날까지 새롭게 체계화되고 발전되어 분명한 학문적 원칙으로 정립되어 온 지식의 체계를 습득하는 것을 도외시해서는 안됩니다. 저는 고전을 무시하는 사이비가 되고 싶지 않으며, 또한 오늘날까지 사주학에 정진하여 온 제현들의 업적에 경의를 표합니다. 더하여 현대 추명대가들의 견해나 저작 - 현재 국내 출판계의 무수한 인쇄물을 의미하는 것은 아닙니다 - 을 그것이 단지 고전의 내용에 위배된다 하여 평가절하해서는 안 된다는 생각을 갖습니다.

처음으로 돌아가서..
저의 지난 글에서 약간 언급된 추명의 첫단추 - 강약의 판별 - 을 다시 정리해 보았습니다.

[내격(內格)의 신강약 판별법]

일전에 마당에 올랐던 박세리 선수의 명조입니다.

壬戊己丁
戌子酉巳

대개의 경우 월지 酉金을 주목하여 '상관격(傷官格)'으로 규정하고 내격의 신약명으로 보기 십상입니다. 이는 戊土 일간(日干)을 위주로 土기운을 생조하는 세력보다 설(洩)하거나 극(剋)하는 성분의 세력이 강하다는 판단에 기인하는 것으로 사주팔자 중에 월지의 세력이 가장 강하며 막연히 지지가 천간의 글자보다 힘이 강하다는 판단에 근거를 두고 있습니다. 이렇게 보면 戊土를 생조하는 글자의 분포는 시지의 戌土, 년지 巳火와 미약한 천간의 己土, 丁火 뿐이니 火, 土를 희(喜)하는 확연한 신약격으로 판별하게 됩니다.

그러나 근대 추명학의 학문적 원칙으로 지식체계화 된 관점에서 살펴 보면 내격의 격을 정할 때 해당 사주에서 어떠한 성분의 특성이 가장 강하냐에 중점을 두어 격을 정하니 하나의 사주 명조 상 그 주도세력을 판단하는 방법이 위의 관점과 다소 다릅니다.

월지 酉金은 월령으로 분명히 강한 세력을 갖습니다만 일지 子水에 통근(通根)한 시간 壬水보다 강하지 않으며 더 강한 세력은 시지 戌土에 통근한 월간 己土입니다. 박 선수의 명조에서 가장 괄목한 만한 주도 세력은 년지와 시지에 통근한 년간 丁火입니다. 따라서 위 명조의 강한 세력은 火와 土의 기운으로 '신강격'이라 할 수 있습니다. 당연히 시상일위(時上一位)의 편재(偏財) 壬水를 용(用)합니다.

위의 첨예하게 대립하는 두 견해의 진가(眞假)를 판정하려면 결국 임상 경험으로 판별되어야 하는 것입니다. 그러나 통계적인 귀납적 추론법에도 많은 문제점을 야기하고 있는 현실입니다. 자신의 그릇된 논리가 잘 적용되지 않는 사례를 접하면 단순히 별종으로 분류하고 맞는 부분만을 확대 해석하여 몇 퍼센트쯤의 적중률을 가진 학문으로 매도하는 사례가 빈번합니다. 사주추명술은 우주의 진리를 바탕으로 개인의 명을 연역적인 방식으로 추론하는 것으로 정확하게 맞아야만 하는 것입니다.

이처럼 하나의 명조를 두고 강약(强弱)이 다르고 격(格)이 다르며 용신(用神)을 채용하는 기준과 개념이 모호하니 아직 이 학문을 '술(術)'의 단계에 머무르게 하는 직접적 원인이 된다 하겠습니다. 사주추명술은 한 명조의 운명을 추론함에 있어 정확히 적중하여야만 그 일차적 의미를 갖는 것입니다.

하나의 사주체가 강하냐 약하냐는 추명술의 첫 단계로 매우 중요한 문제입니다. 일간을 중심으로 이를 생(生)하는 군(郡)이 강하냐 약하냐를 판단함에 있어 단순히 간지(干支)의 구분없이 글자 하나 하나의 오행으로 셈하듯 정하는 오류를 반복해선 안 됩니다.

일례로 어느 경우는 월지의 경우 명식 천간에 해당 오행의 글자가 투출했든 하지 않았든 간에 다른 글자 2개 반 정도의 세력이 있다라는 주장을 펼치기도 하고 전체 세력 중 50% 이상이다라는 견해로 신강약을 구분하는 사례를 많이 접하고 있습니다.

사주추명에 있어 절기를 중요시 하는 만큼 당연히 월지도 중요하지만, 문제는 일간을 중심으로 포진한 글자들의 세력이 공식처럼 정해진 것이 아니라는 데 있습니다.

일전에 어느 명리 교재에서 '신강약의 판정법'을 설명한 내용을 살펴보면 일간과 월지를 대비한 '오행 월령표'를 만들어 플러스 6점에서 마이너스 6점까지를 부여하고 12운성(十二運星)을 체크해서 대(帶), 록(祿), 왕(旺)은 플러스 1점을 .병(病), 사(死), 묘(墓), 절(絶)은 마이너스 1점을 적용하며 각 글자의 육신(六神:통변성)을 정하여 비겁(比劫)과 인성(印星)은 플러스 1점 이외는 마이너스 1점을 주는 식으로 이를 모두 종합하여 합계가 플러스6점 이상이면 '신왕(身旺)'이고 다음으로 '신강', '중약', 마이너스 6점 이하면 '신약(身弱)' 으로 판정하는 것이었습니다. 다른 경우도 맥락을 같이 하여 각 글자 하나씩 1점을 부여하고 일지는 1.5 월지는 2.5정도를 부여하여 비겁과 인성의 점수가 여타보다 많으면 '신강' 적으면 '신약'하는 식입니다.

대개의 교재가 이런 식이며 이러한 방법은 아마도 일본에서 정립된 방식을 무분별하게 발췌한 데에 원인이 있는 듯 합니다. 신강약을 구분함에 있어 위와 같은 방식은 매우 위험한 접근법입니다. 이런 식으로 유추된 강약은 틀리는 경우가 빈번하며 이로써 추명 전체의 정확성은 기대하기 어렵게 되는 것입니다.

신강약 구분의 요체는 명식에서 가장 강한 세력을 찾아 일간과의 관계를 살펴 정하는 데 있습니다. 그러면 어느 글자가 가장 강한가. 통근하여 투출한 천간의 세력이 강합니다. 이를 간략히 구분해 보면,